書摘：「力爭」

我自1980年代起開始在法國倡導理念。我是於1986年，擔任口譯員時，認識了庫姆芭‧杜蕾（Koumba Tour），她本身也是口譯員，同時也是GAMS（終止性器殘害協會）的副會長。她介紹我認識這個協會，後來帶我入會，從此以後，我們持續倡導相同的信念，堅定程度有增無減。

力抗有害的傳統習俗

從創會起，直至今日，它一直都是個宗教和政治立場中立的協會，會員包括非洲和法國婦女。除了割禮之外，GAMS也藉由知識宣導和預防措施，力抗有害的傳統習俗，如強迫性的「且╲或」未達適婚年齡的婚姻、太過密集的懷孕等。 這是緩慢而艱鉅的工程，主要是利用女性去婦產科或小兒科就診之時，向她們宣導知識。

宣導內容在於讓她們瞭解性器受殘害所可能導致的後遺症——婦女疾病、尿道疾病、分娩障礙等。我們知道受過割禮的婦女，絕大多數的人，而且是在每一次分娩時，都必須進行會陰切開術，甚至必須剖腹生產。而且懷孕時間太過密集且次數過於頻繁——平均四胎，甚至有人多達十多胎——只會讓這種問題更惡化。必須力勸她們，務必讓她們已出世或即將出世的女兒，別再承受這種使她們終生受苦的野蠻行為。也必須向她們解釋，從來沒有任何宗教要求信徒進行這種殘害行為。

而為此，我們還需要非洲的宗教領袖的支持。得要由他們出面，揭發這個因為誤解經文而蒙蔽人們好幾世紀的彌天大謊。其實，割禮或封鎖陰部（infibulation，譯註：將女性陰唇縫合，只留很小的洞口供排尿或排經血用，以此確保女性的貞操，待新婚行房時由丈夫衝破，如力有不逮則以工具或徒手設法弄破），都是由男人鼓吹，而由女人執行的習俗，理由極其愚昧。

小女嬰接受割禮後死亡

某天，一個非洲男人跟我說：「是為了讓女人不會被強暴！」

「難道你以為強暴者會去注意女性的私處嗎？你以為他會先仔細察看，然後才強暴嗎？」

另一個男人說：「是為了避免她們去找別的男人！」

「剝奪她們的快感並不足以剝奪她們的慾望。一個受過割禮的女人，她的性生活不但對她或對你都一樣可悲！」

我還聽說過一大堆別的更愚昧的理由：為了增進男人的快感、為了促使社會更團結……

這個女性的生殖器官據稱是骯髒、醜陋，甚至是邪惡的。腹中的孩子出世時絕不能碰到它，否則將危及他的性命。這個器官等同於微型的男性生殖器，因此必須割除。割除陰蒂象徵順從。割禮能提升女人的生育力。當然，還有長久以來的宗教藉口。

逼得我不得不正視這種野蠻行徑的，是因為後來在法國，有個馬利小女嬰接受割禮之後不幸死亡。當時是1982年，她名叫玻玻‧特奧黑（Bobo Traor）。有好長一段時間，我「接受了」這種殘害行為，以至於我的前三個女兒都是受害者。我甚至因為私人煩惱纏身，而「淡忘了」它。但這個年幼孩子的死，很合理地促使巴黎媒體爭相報導，這個事件敲醒了我，正如它敲醒了當年的法國社會及很多的非洲人。

沒有任何人公開討論這種事，截至當時，絕大多數的法國人也不知道世上存在著這種非洲習俗。從來沒有任何民族學家、任何研究人員揭開過這個議題。結果忽然間，晚間8點的新聞痛批非洲人是野蠻人！

事發一段時間之後，我在移民綜合服務社擔任口譯員時，小兒科醫師們開始認真問我們一些問題。我本身對於這項習俗的緣起也不太瞭解，但是隨著我個人的家務事逐一解決後，我越來越常參加每個月在巴黎的女人之家（Maison des femmes）舉辦的座談會。

非洲女人都自行承受

起先，我什麼都不說，只靜靜聆聽。漸漸地，我瞭解了關於這個議題的真相。透過醫師們的講解，也透過我自己去圖書館找資料。我初步瞭解到，並不是所有的回教婦女都必須受割禮。像是在我們賽內加爾，沃洛夫族人便沒有割禮的習俗。在某些阿拉伯國家和北非也沒有。

第一個現象：割禮無關宗教信仰。為什麼我們有這種習俗而別人卻沒有？

第二個現象：小兒科醫師們經常談到割禮對女性的生理創傷，以及後續對健康的不良影響。先是生理影響，接著是心理影響。

我們的母親們雖然自己也經歷過這一段，但她們對這些事隻字未提。

就心理副作用來說，我們非洲女人都是私下自行承受。當時很難把它當成探討的議題。更難討論我們各自的經驗。沒有任何女人想把自己的性生活攤開在眾人面前。這個話題也牽涉到個人尊嚴和自我封閉的問題。再說，該怎麼討論一種自己所不瞭解的快感呢？媒體大幅報導割禮以及女性生活的種種，在在令婦女們感到不自在和錯愕。她們的尊嚴備受煎熬。

摘自《被切除的人生》大田出版社 提供◇

　

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