唯物辯證法是與形而上學相對立的。故我們說唯物辯證法是一種科學理論的辯證，而不是哲學。 以金岳霖先生說哲學是以通為目標的學說來說，唯物辯證法頂多是哲學的初級階段論，因為它的辯證離不開客體「實在」， 它並沒有觸及到「思想的思想」的形而上層面，它棄形而上學為蹩履。因此我們稱唯物辯證法是一種「思想」，但不是「思想的思想」；它可稱為「物理邏輯學」理論，但稱為哲學實在說不通。若要以「哲學」來冠之，則可稱為「世俗哲學」或「庸俗哲學」，最恰當的稱法叫「市儈哲學。市儈者，與時與物俱進也。是「執物相而論」者。
由於馬克思主義者不通辯證法，不懂得辯證法的核心是矛盾的對立統一，辯證須要雙方才能辯證，而其硬要在辯證法前面冠上「唯物」兩字，否定意識辯證的一方。這就使得唯物辯證法在辯證過程中矛盾百出，它一上昇到形而上學的辯證時，就會出現二律背反。如它強調物質決定論時，將意識說成是物質的屬性，但當說到意識的反作用時，又將意識與物質分屬兩個絕不相同的概念，這時物質是物質，意識是意識。故它的辯證，只能在物質的圈圈內打轉，確切一點說，叫做物質條件反射論。 物質決定意識，意識又反作用於物質。沒有物質的條件反射，意識就失去作用。前面我們已分析過，意識是可以自己作用於自己的，如自我反思等，他人的意識也可對我的意識起作用。康得的實踐理性，不是將理性放回到物質世界中去檢驗，而是一種靜觀，也即是意識對意識的作用。意識並不一定要反作用於物質不可。
唯物辯證法是對自然界的反思，是向自然界宣戰的學說，它是認識自然、改造物質世界的銳利武器不錯，但它決不是改造人類精神境界的良方。因為它沒有「思想的思想」，亦缺乏自我反思－－意識反思意識的機制。它可以稱作是科學的，但不是玄學的。他的學說，已排除在「思想的思想」的形而上學範疇之外。如若要冠之於辯證法，則它的辯證是不徹底的，是半吊子辯證法。
馬克思主義唯物辯證法，對於形器的辯證認識是科學的，但一指涉到人的精神或形而上的理型，則是屬於「詭辯派」的。 他的哲學思想是向外發展的，他的意識功用也是用來反作用於物質的。他的實踐論也是以回到物質世界為依據，他以達到改造物質世界為目的。他的學說，最缺乏人類精神文明賴於需求的玄學部份：宗教、藝術、冥思、自由以及永恆等人類存在價值問題。他的哲學，是屬於「格物知物」的範疇，對中國儒家「修身養性」的內修哲學則是缺乏的，它無助於人的道德修養，亦無助於提高人的精神境界。他是以「物性」為本的哲學，而不是以人性為本的哲學。 唯物辯證法應屬於格物知物的邏輯學，不應屬於形而上的道德學。 (待續) (轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書)
