大陸社會百態——一百個細節(4)
【大紀元4月5日訊】
十六 民主需要怎樣的素質
很多年前，談到在中國實行民主，有人就說中國人素質低不能搞民主，一
放就亂。這樣觀點的人非常多，他們的思維一直是因果顛倒的。
現在，村基層實現了民選，鄉也有了海選。這些可都是在農村、在國民素
質最低的地區搞的民主制度（或者叫實驗）。
在城市，業主委員會是最民主的機制了，它有權選擇物業公司。這很像議
會選擇政府。
那些買得起房子的大多是中產階層。他們主張自己的民主權利是必然的，
卻和農民的民主訴求如出一轍。
在這素質一高一低的兩個階層裡，民主的種子早就發芽成長，小樹亭亭玉
立。這民主之樹說明，民主和國民素質實在沒有什麼直接關系。
那麼，民主需要怎樣的素質呢？
民主的一個目的，是要保護每個人的私有財產。民主的另一個目的，是要
保証每個人的人身自由和精神自由。
我想所有具備了不同素質的人，縱然他們財產有多寡之分，精神有高下之
別，在民主的訴求上卻是異口同聲。
所以說，民主根本不需要什麼素質，因為素質是民主之果。
十七 九大惡俗語
1、 風景線
這個詞被廣泛地濫用著。首先一個風景能夠被喻為線，這本身就表明此風
景已然退化成了一個符號。如今很多事物就是個符號，就是個形象工程，卻偏偏要
再一次符號化，稱之為“某某城市的又一道風景線”。不僅僅是“風景線”，更是大量
的國資民財，就為了給眼前增加一點亮色，而成為濫用者的犧牲。
2、 雙刃劍
這個詞的惡俗之處在於說者自以為相當地辨証，可天下何物又不是“雙刃
劍”呢。把那些帶有矛盾的不同發展趨勢的事物統統歸入“雙刃劍”的大筐，實在不
如說成“兩面針”更有新意啊。
3、 搞笑
這仿佛成了評判一個東西是否有價值的頭一等標準。笑是需要搞一搞才能
出來的，這成了很多娛樂作品的原則了。相聲衰落的原因之一就是搞笑，而無厘頭
電影興盛的緣由也是這個。
4、 填補空白
我國確實還比較落後，無論經濟還是科技都欠發達。但落後也有好處，就
是有許許多多數不勝數的空白等著去填補。填補空白，無論是否有長遠的裨益，這
已經是對中華民族的千秋功績了。國畫山水講究留白，留下的白是對黑的限制，染
上去的黑也是對白的解答。看來我們國家的很多空白未必就需要填補，那些填補所
耗費的國力不一定就能有幾點墨汁的效果。
5、 裡程碑
“裡程碑”的命名思路緣起自“質量關系”。當量的增長達到了質的地步，就
可以說“裡程碑”樹立了。高速公路上每一公裡就該是一個裡程，是否也要樹碑呢。
碑林麼，還是墓地。
6、 還行
這個詞與“湊合”、“一般”、“那麼回事兒”一樣，表達出隨遇而安的心態。
惡俗之處在於不帶任何信息量，毫無生機地袒露說者平淡無奇的生活和思想。不僅
是生活與思想的“還行”，而且是漢語口語上的“還行”。後者更是說明對漢語豐富變
化毫無興趣，而任意處理自己的口語資源。
7、 天王（天後）
“天王（天後）”的流行應該是港台娛樂界的創造。越是個面積人口都很小
的地方，其中的娛樂明星越是要封上這樣的名頭，反而更加顯出小來。
8、 美女（帥哥）
凡是女孩一律恭稱為“美女”而不是“小姐”，凡是男子則就送給“帥哥”而非
其他。滿天飛的美女們讓審美的價值跌落到歷史最低，使得真正的美女找不到美的
方向，從而削減了一個地區、一個國度的真實數量。
9、炒作
它已經從一般意義上的對過度宣傳的蔑視變成了懷疑主義者的口頭禪。不
炒作同樣可以是刻意的沉默，也是一種炒作。
十八 那些沒有思想的評論家們
常常看到很多社會學家和文化評論家出鏡，指點江山，激揚話語，糞土當
今社會現象，儼然是明星了。他們經常出鏡，也就養成了一些毛病。有的是新養，
有的是痼疾。
其中之一是語速飛快，如同印鈔機，仿佛生命即將結束必須趕緊把遺言說
完。這樣的語速，似乎是在掩飾著什麼。
另一是靠舉例拖延時間，並可取代自己的想法。也許根本就沒甚麼想法。
經常作客電視欄目之後就會形成一個習慣，那就是把做節目當成拉家常。
還有就是不斷地說車轆話，越是同義反復，越是不知所雲。
這裡最典型的莫過於周孝正了。他的出鏡率實在太高，其思想水準也就接
近於影視明星水平。雖然老夫聊發少年狂，但實在難於聽到什麼新東西。他讓我經
常聯想到學校裡的教導主任之類的人物角色。他似乎也學習了西方很多人文理論，
卻不能融會貫通，更不能發出自己的思想之芽。
他評論網絡新偶像的時候，那些幾乎是噴著唾沫發出的論調不僅毫無新
意，而且自相矛盾。可參見博客網肉唐僧的文章《周孝正，你對中國可持續發展有
什麼作用？！》（http://bbs.bokee.com/p719294.html）。
但這裡還有一個問題，就是我們真的需要周孝正之類的社會評論家具有思
想嗎，我們真的需要他為我們提供一些新東西嗎。
如果一個欄目策劃對這些評論家說，如果您沒什麼獨到的見解，就別上節
目了，那麼估計這個節目也就主持人一人跟那兒幹講吧。
應該說，我們的精神生活還沒有豐富到需要每天聽到新思想、享受新文
化、消費新藝術的地步。我們只需要有個人來替我們把道理擺擺，把我們自己想說
又懶得說的廢話給倒出來。
於是，周孝正、鄭也夫之流就粉墨登場大話天下了。所以這社會上才有那
麼多外國產品的代理，才有那麼多思想的二道販子。
十九 “中國智慧”
總是有一些新出來的書籍和音像制品，就像海龜們販賣西方理論一樣，其
作者以兜售本土文明為生。這樣的本土文明多是些經典的回光返照，或者就是剛剛
出土的古董級智慧。孔孟、老莊還有一本《易經》，似乎已經把“中國智慧”的輪廓勾
勒出來了。那些被奉為圭臬的玩意兒已經混和到那些宣揚“中國智慧”者的口水、體
液、血液裡了。他們整理這些玩意兒，把它們一一晾曬到大眾面前，似乎中國的文
明就復興了。
中國最神秘的智慧莫過於《易經》。揚振寧說《易經》耽誤了中國科學思維的
形成和成熟，他其實說了一件風馬牛不相及的事情。《易經》本來研究的就不是自
然，而是天與人的感應關系──按照天的征兆來行人事。儒學很好地繼承了這個傳
統，到了董仲舒方有“存天理、滅人欲”。
而老莊或講治國，或論人生，與科學進化毫無關聯。他們關注的是國家的
長久和人生的快樂。相比而言，莊子更像一個藝術家。他只談人生，幾乎對政治抱
著厭惡的態度，當然也就是個無政府主義者了。而老子相對沉穩，睿智而消極，如
漢朝依舊施行黃老之學恐不會有八百年基業。老莊道學可以說是一種解構之道，對
藝術創造非常有益處，卻不能勝任國家、家庭和人際的復雜。
誠然，“中國智慧”遠不止這些，但百家爭鳴也算是夸張了。墨家算是當時
的科學技術人員的集團了，講究一些科學技術上的研究與開發，以便提高農耕效率
和質量。但百家爭鳴而不是相互融合，導致相互排斥和仇殺，終究沒有產生一個集
大成者。如果墨家（科學技術）能和儒家（社會倫理政治）、老莊（人生藝術）相
互融合，想必今天的中國會是另外的景象。
於是，在這樣的“中國智慧”裡，當代中國人的貢獻是極小的，可以忽略不
計。我們真的需要那些“中國智慧”販賣者的販賣嗎。那些一版再版的“中國智慧”叢
書，有的類似大型禮品裝，有的裝潢精美好似月餅盒，有的故作神秘像古墓門。
我之所欲言，已言古人口；我之所欲書，已書古人手。似乎我們當今中國
人的生活依舊是古人經典的注解。似乎我們的每一次言語不過是祖先古文的白話
版。似乎我們的行事作為僅僅是為了彌補歷史細節上的空缺。
並不因為他們是我們的先賢，我們就有任何的自豪。因為這樣的“中國智
慧“談得越多，我們就越不自信，越發感到現時代的卑微。
這種對“中國智慧”的發現，既源自中西文化比較研究的泛濫，又是對”文
藝復興“的中國式想象。這樣的“中國智慧”發現，跟刨祖墳竊取其中的寶物差不
多，終究是文化的抄襲。以前抄西方的，後來抄日本、韓國，如今就只得抄古典了。
我們終不能從自身的感知出發，達成自身的理念。我們對古典的崇拜，是
現代化帶來的對文化歸屬的夢魘。當西方人把目光投向東方的時候，我們也明白，
他們看到的是我們背後的歷史和我們腳下的古跡，而不是我們本身。我們還沒有自
己的文化，就只能捧出“中國智慧”來招待客人。
二十 環境被污染的古詩
一、 早發白帝城﹒和李白同志
朝辭白帝看半天
千裡江陵不見猿
但問導遊何處有
山間野店盤中餐
二、 相見歡﹒天橋
無言獨上天橋
車如流
萬裡鉛雲灰色鎖地球
風不斷
聞得見
是氧硫
別有一番滋味
在鼻頭
三、 小區送友人
北風卷地白草折
可憐幾年不見雪
忽如一夜春風來
千樹萬樹塑料布
招搖過市當旗幟
散入窗台成羅幕
莽莽蒼蒼無限望
愁雲慘淡萬裡途
城裡垃圾已失控
市長調兵忙開路
屋中置酒遣君嘗
君言歸途尚茫茫
忽聞紛紛人語響
但見小道起微光
小區東門送君去
去時垃圾又滿目
三繞兩繞不見君
路上空見君行處
四、 酸雨
酸雨知時節
當春乃發生
隨風潛入夜
害人細無聲
五、 無題
百尺煙囪擎天樹
一路汽車鳴喇叭
塑料本是囊中物
誤上青天滿枝椏
六、 國風之一
坎──坎──撈──泥──兮
置之河之幹兮
河水黑油油猗
不稼不穡
能做鞋油一千盒兮
不狩不獵
卻賣美圓九百塊兮
七、 老君縣除四害
獎給我省老君縣
消除四害出奇跡
群眾運動幾十年
結果還是白費力
發展經濟鼓春風
這事還得靠科技
鄉鎮企業煙囪多
老君山下排廢氣
二氧化硫進了城
四害終於全葛屁
耗子麻雀碾成泥
蚊子蒼蠅沒了戲
人生幾回傷往事
大地依舊裹寒衣
今逢四害消滅日
老君山下草淒淒
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