許暉：賣身，對國家的劫持
【大紀元2月7日訊】身體，毫無疑問是屬於自己的，在正常的狀況下，自己可以支配身體上的一切零件和零件的律動：可以笑，可以哭，可以自慰，甚至可以把身體的不舒適轉化為撒嬌的理由。這一切都是身體的特權，因為在這個世界上，只有身體是惟一的，是自己可以掌控的。特權，就是僅此惟一的權力，就是僅我具備的權力；因此，從本源上來說，身體是惟一的特權。
古典式的身體行為，依然遵循著家→家族（村落）→國（家）的典型邏輯。即所謂「家國」的傳統價值觀。著名的「匈奴不滅，何以家為」的豪情壯志，不過是把國淩駕於家的頭上而已。遵循著這個中國傳統社會的邏輯，身體是處於這個生物鏈的最初一環，沒有身體何來家？身體和身體的結合組成了家，即使男尊女卑，但是仍然是「國家」——這一怪物的最原始的組織形態。
可是，自從儒家意識形態所謂「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」開始，中國人的身體就被納入到綱常的秩序之中，且美其名曰「孝經」。身體，不再是自己可控的身體，它的一冷一熱，它的一抽一搐，都被歸納到道德的範疇之中：神勇之人色不變；懲罰臨到的時候，身體甚至能夠視死如歸；最極端的例子，是淩遲之刑。視死如歸和淩遲之刑，早已突破了身體承受的底線——這是兩個恥辱的辭彙，它用道德律，殘忍地替代了身體律。此之謂「道德殺人」。這是最可奇怪的事：身體由生物鏈的最初一環，轉變成了生物鏈的最後一環。對身體的戕害，取代了對「受之父母」的身體的尊重。
因此，中國古代社會關於身體的鐵律，無非是死後是不是「全屍」。對「全屍」的斤斤計較，恰足以反證古代社會的亂世特徵——只有「全屍」才是我所重視的，雖然我是亂世的犧牲品，但是最後的底線，是我畢竟還有一具「全屍」，在這個意義上，我並沒有違背「受之父母」的嚴訓。
「全屍」，這是迴圈的中國史的全部訴求所在。
但是今天，等不及身體變成「全屍」，等不及身體變成付費不菲的火化的灰燼，在火化之前，身體開始自主地論價銷售。
所謂「賣身」，必須有「買身」的需求，這就如同古代饑荒之年，「賣身」的前提是自己吃不飽，而能吃得飽的「買身」的顧主有買的需求。比如某一顧主不能生育，或者某一顧主不能生育男孩，諸如此類。這都是「賣身」可以理解的情態。
可是今天，年輕的身體開始了「賣身」。唯物主義養大的一代當然並不相信「全屍」的靈通，他們求的，只不過是現世的幸福生活。這種行為是無可非議的，因為遙遠的烏托邦畢竟不能滿足他們此時此刻的身體欲望。
那麼，「賣身」，賣給誰？這是「賣身」的首要問題，也是「賣身」的終極問題。
「賣身」，正如字面上所顯示的那樣，「賣」給「買」得起的人。否則何來「賣」？
「賣」是需要拿錢來「買」的。但是，「賣身」迥異於賣處女膜，處女膜的價格已經回落再回落，跌到了千元左右；因為處女膜畢竟只是身體的一道膜而已，即使有官員和富豪捧場，也只是金錢所能達到的極限。因此，處女膜是可以買到的，身體呢？
「賣身」，我們現在看到的，僅僅局限於不得不賣的身體——並非有興趣賣，而是不得不賣——賣身救母，賣身葬父，賣身求學，賣身乞討，賣身求幸福生活……為什麼賣？因為生存危機。憑什麼賣？因為自己青春年少的身體。賣給誰？賣給能買得起的人。
誰能買得起青春年少的身體？在一個道路以目的國度，在一個在自己家說話竟然能夠被錦衣衛偵知的國度，在一個在自己家看黃碟被判刑的國度，在一個被從被窩裏揪出的國度，在一個因「夢奸」被判死刑的國度，誰能買得起青春年少的身體？
答案只有一個：能買得起的人不屑於買，買不起的人當然更買不起。
那麼，「賣身」，賣給誰？
在我們這個國家，兩千年來，惟權力至上。權力所掩映下的財富和美貌，不是一般人所能瞭解的，就像中國的富豪子弟在新西蘭讓當地人驚詫莫名的財富表演一樣。那麼，財富和美貌決不可能「賣身」，「賣身」的僅只是普通再普通的普通人而已。這一「賣身」的群體，只能從同樣普通的人那裏獲得救濟，陳易事件是絕好的例證。
事件發生之後，陳易說了一句意味深長的話：「我真的不是要賣自己的身體！」那麼，她到底是為了什麼？很簡單，她是對國家的劫持！一切的「賣身」都是對國家的劫持！因為國家主義不可能對普通人展示笑顏，它是僵硬的，惟GDP的，數據替代了一切。
還有一個佐證：所有的「賣身」事件中，國家主義一律缺席，它光鮮的臉面壓倒一切；倒是媒體和公眾輿論越俎代庖，粉墨登臺，喋喋不休地討論「賣身」的技術解決方案。
(2/6/200615:27)
來源：新世紀(http://www.dajiyuan.com)