武漢仁：拔牙的“離骨散”和“黃藥水”
【大紀元12月8日訊】“牙痛不是病，痛死無人問。”牙痛不過是點小小毛病，但痛起來非常尖銳，非常厲害，又影響人吃東西，搞得人哭笑不得，恐怕很多朋友都有過這樣的經歷。有一次，我去一個口腔醫院拔牙，醫生先在牙齦上打麻藥針，再用鉗子去拔。我那只臼齒的齒冠都爛空了，醫生用鉗子把臼齒的齒冠夾碎了，齒根卻斷在裡面了，拔了半天還是拔不出來。醫生就用鑿子往下剔，再用電鑽鑽，好不容易才把那只臼齒連根拔出來。拔完之後還流了很多血。這事已經過了很多年了，當時那個痛哇、流血哇，那種狼狽勁哪，現在想起來都心有余悸。確實像李洪志老師形容的：“西醫拔牙先打麻藥，這邊扎，那邊扎，扎針也很痛啊，等麻藥勁上來了，用鉗子拔。拔了半天弄不好根還折裡了。拿大錘子，拿鑿子往下剔，砸得心驚肉跳，再用精密的儀器給你鑽。有的人鑽得直蹦，很痛，出了不少血，吐一陣子血。”（《轉法輪》第259頁）
魯迅曾經在一篇雜文中寫道：“牙痛在中國不知發端於何人？相傳古人壯健，堯舜時代蓋未必有；現在假定為起於二千年前罷。我幼時曾經牙痛，歷試諸方，只有細辛散稍有效，但也不過麻痺片刻，不是對症藥。至於拔牙的所謂‘離骨散’，乃是理想之談，實際上並沒有。西法的牙醫一到，這才根本解決了；但在中國人手裡一再傳，又每每只學得鑲補而忘了去腐殺菌，仍復漸漸地靠不住起來。牙痛了二千年，敷敷衍衍的不想一個好辦法，別人想出來了，卻又不肯好好地學：這大約也可以算得天下奇事之二罷。”（《華蓋集•忽然想到（一）》，寫於1925年1月15日）
魯迅聽說有一種拔牙的“離骨散”，但他沒有見過，就武斷地認為“乃是理想之談，實際上並沒有”。拔牙的“離骨散”有沒有？有！李洪志老師在《轉法輪》中提到一種用火柴拔牙的“黃藥水”，就是與“離骨散”相似的一種藥，只不過“離骨散”是散劑，而這種“黃藥水”是水劑而已。
“有人講現在的藥如何如何。我說不見得，中國古代那些草藥真能藥到病除。有很多東西失傳了；有很多沒有失傳，在民間流傳著。我在齊齊哈爾辦班時，看到街上擺攤的有一個人給人拔牙。一看這人就是南方來的，不象東北人的裝束。來者不拒，誰來他都給拔，牙拔出那麼一堆來。他給人拔牙不是目地，賣他的藥水是目地。那藥水發出很濃烈的黃氣。拔牙時，把藥水瓶蓋打開，從外面隔著腮幫子對著壞牙，讓人嘬幾口黃藥水的氣，藥水都沒怎麼消耗，蓋起來放那兒。從兜裡摸出一根火柴棍來，一邊講著他的藥，一邊拿火柴棍對著牙一撥拉，牙就下來了，也不痛，帶一點血絲，也不出血。大家想，火柴棍若用勁大了可折呀，他卻用火柴棍把牙一撥拉下來了。
我說中國有些東西在民間流傳著，而西醫的精密儀器就不如它，看誰的效果好，他火柴棍一挑下來了。西醫拔牙先打麻藥，這邊扎，那邊扎，扎針也很痛啊，等麻藥勁上來了，用鉗子拔。拔了半天弄不好根還折裡了。拿大錘子，拿鑿子往下剔，砸得心驚肉跳，再用精密的儀器給你鑽。有的人鑽得直蹦，很痛，出了不少血，吐一陣子血。你說誰的好吧？你說誰的先進吧？我們不能看表面的工具，得看它的實效。中國古代的中醫是相當發達的，現在的西醫再過多少年也趕不上。”（《轉法輪》第259-260頁）
“從滿清後期到民國初期，中華古國經歷著巨大的外來沖擊和內在變革，社會處於混亂和痛苦之中。其間有許多知識分子和仁人志士，身懷救國救世之心，但是在國難和混亂中，他們的憂患意識，由失望變成了完全的絕望。他們有病亂求醫，到中國以外尋找靈丹妙藥，英國式的不行就換法國式的，法國式的不行就再換俄國式的，而且急於求成，不惜下猛藥烈藥，恨不得一日間就能振興中國。
五四運動就是這種絕望的充份表現，有人主張無政府主義，有人提出打倒孔家店，有人主張引進洋文化，總之對中國傳統文化持否定態度，反對中庸之道，急於走捷徑，主張砸爛一切。他們中的激進分子，一方面報國無門，一方面對自己的理想和意志深信不疑，認為現實世界無可救藥，只有自己找到了歷史發展機關，對革命和暴力報以巨大熱情。”(《九評共產黨》之二)
魯迅就屬於這種人。他在日本學了點所謂“現代醫學”，就把中醫、中藥鄙薄得一錢不值。他對外國的東西一概采取“拿來主義”，而對中國的歷史、中醫、中藥、科學、文化、藝術等一概采取虛無主義和全盤否定的態度。他把中國古代的歷史、科學、文藝等和當時人民的生存和發展對立起來。他說：“我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”（《華蓋集•忽然想到（六）》，寫於1925年4月18日）正是由於他種種錯誤的偏激的態度，才被中共所利用，給他戴上什麼“文化革命的旗手”、什麼“偉大的文學家”、“偉大的思想家”、“偉大的革命家”等種種桂冠。
關於這個拔牙的“離骨散”，只不過是魯迅那些錯誤和偏激的一個很小的例子而已。當然，具體對於治牙痛來說，我們也要防止外面擺地攤、買假藥的江湖騙子。
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