【專欄】王敬之：「中國」的迷思

【大紀元2月23日訊】“某某地區自古屬於中國的神聖領土”，這是當今世界上耳熟能詳之語，似乎一本正經理直氣壯，但是按照實際仔細推敲起來，這句話從頭到尾屬於鑿空弄虛。吆喝吆喝固然無所謂，但無益于事，屬於廢話。

首先，最關鍵的主題－－中國－－就沒有著落，不清不楚。中國不同于世界上任何一個國家，中國是一個有若無、實若虛的國家。質而言之，正由於中國的形虛似幻而質實密軔的屬性，因此它歷千年不滅，反而是所有曾來侵犯它、征服它的人最後被它同化掉了。它靠什麼來反征服那些征服者呢？靠文化。這世界上沒有任何國家有本事吃掉中國，中國只可能自我滅亡。對中國講來，最危險的人物就是土生土長、飽讀中華故史、闖過三江五湖、上過梁山泊、做過紅樓夢的人，這號人最善將國人玩弄股掌之上，發威作踐起來，委實可以把整個中國糟蹋得不成樣子。

世人皆知中國有幾千年的歷史，但很少有人注意到“中國”這個專用名詞盛行不過幾百年，而且至今各主要洋文皆無確切對應于“中國”的譯名。英、俄、德、法諸國文字內的“中國”一詞，既非音譯，亦非義譯，跟“中”和“國”俱不相干。可歎的是，洋人對此習以為常，而華人也引以為當然，樂于沿用，率皆不問其義。

炎黃子孫自古並不自稱中國人。諸子百家分別自稱魯人、齊人、燕人、楚人等等，後來大一統之後以迄于上個世紀之初，各代分別自稱秦人、漢人、唐人、乃至元人、明人、清人。各代都有個相同的世界觀：把所居住的國家統稱“天下”。後來逐漸地瞭解海外有人、人外有海，在自己這個國族以外另有別個族裔和國土，于是從自我為主出發，自稱“中國”是相對於“外”而言。至於中國的疆域的具體起迄，反正有大洋和沙漠及崇山峻嶺為屏障，也就不必細究了。各代的國土皆有伸縮，既不神也不聖。

“中國”固然是在地理位置上相對於“外”而言，還有更重要的是，華人概念裡“中”是最受尊崇的。不僅是東南西北的計點，也是發號施令的中樞。在很長一段歷史時期，“中書省”乃是全國最高的行政機關，“中軍”乃是發號司令的所在。這種習俗和觀念根深柢固，來自對中庸之道的崇尚，強調“中道而行”“立身中正”。因此，“中國”這一國號純出于約定俗成，並非什麼人命名建立。

生活在這籠統區域裡的人都屬“中國人”。這些中國人有沒有種族優越感和種族歧視呢？徵諸史實，也可說很有，也可說毫無。這一點倒真是中國獨有的特色。其所以有優越感，並非出于血統優秀或財富兵強之類，而是出于特殊的文化造詣：它擁有別個種族尚未發展出的倫理道德。由此，就把那些缺乏這種文化規範的外族視作“蠻夷”，並公然聲稱“非我族類其心必異”。這個觀點其實並沒有錯，中外的思維邏輯確有差異，點明這一事實並不一定厚此抑彼。

正由於以文化傳統作為中外界線的標準，反正可以循名責實，所以國人素來大氣，對國名從不計較，歷史上若干時期中華大地上林立多國，也沒什麼大不了，堅信天下“分久必合合久必分”，最後總會歸于一統。至高無尚的是文化傳承，國土與之相較是次要的。這種觀念最遲在春秋時期就有了：孔老夫子曾明白表示他 “欲之（同“至”字）九夷”，弟子質疑曰“陋，如之何？”孔子回答說“君子居之，何陋之有？”這就意味著:國家歸屬可以自由選擇。

對於人種分類的划線標準，也是出于這同樣的心理：秉承中華文化者即是中國人。詩人李白系出西域，若按其本人血統和今天的疆界划分，他應屬大鼻子的族類，但事實上無論在當時或後世，有誰不承認李白是地地道道的中國人？再拿明代大儒朱舜水為例，他移居日本，葬于日本，對日本的學術甚至武士道精神都有很大影響，但中華學者從來不當他是夷人。也有反面的例子，清季以還那些洋奴買辦，即使祖輩全是華人，本人亦終生未出國門，但一般中國人很不認同他們，給他們一個美稱“二鬼子”或“假洋鬼子”。至於假洋鬼和真洋鬼如何區別，人鬼又有何不同，人鬼究竟孰貴孰賤，這一切皆不明確。

這就是典型的中國作風：是非標準似乎很分明，卻從來沒有一個刻板的清晰的划線標準。在近代以前，對國界和國籍，不管是虛文或是實事，自己關上門採取這個作風固然不成什麼問題；到了西風東漸之後，碰上了外國人一點一划的呆板交道，就會發生層出不窮的大難題，以前完全不成其為問題的事，現在就會則膠柱頂牛不休。

如今面向世界，而這世界緊密相鄰若村落，交往逐日增繁，所以必須把一切分界都清楚划線，諸如國名、領土、族裔、國籍等等皆需一一明確之。但在揀拾芝麻的同時，不能忘記根本的大西瓜：中國是什麼？哪裡是中國？中國包含些什麼？若連根本問題都沒搞清楚，卻計較一些雞毛蒜皮喋喋不休，怎會有結果呢?

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