任不寐：開啓大學復興運動
【大紀元10月2日訊】1999年以來，中國知識界在大學反美運動刺激下加快了“重建大學精神”的運動。如果說“有江一代”大學精神在學院衰落，被迫民間化；那麽現在，中國知識份子正從民間開始，努力重新恢復大學的文化品質。新世紀以來，以大學生爲讀者物件的一些“大學讀本”相繼問世，而2004年夏天推出的《大學精神檔案》，可以視爲這場“新精神運動”的一個新的起點。爲了讓更多人瞭解這場文化運動的基本狀況，本文編輯了一組相關文章。盼望更多的知識份子和大學生讀者能參加討論，啓動中國大學的復興運動。
一、寫在《大學精神檔案》出版之際
我于2003年秋天曾在香港中文大學有一個演講，題目是“呼喚新語文運動”。我把《大學精神檔案》視爲“新語文運動”最後的完成——“新語文”讀本是我發起、策劃並參與編輯的一套“民間語文教材”，《大學精神檔案》可以視爲“新語文讀本”的大學卷；當然，編輯思想和編委會都存在很大的差別。那麽爲什麽要發起“新語文運動”呢？我認爲在一個社會的轉型時期，特別是思想文化界走投無路的時候，教育、特別代表時代精神的語言教育必然成爲思想的物件。或者說，社會改革和變遷最深刻的專案應該是話語方式和話語物件的改革和變遷。五四新文化運動前後的情況就是這樣，我願意把新語文運動和新文化運動相提並論，儘管現在回應者寥寥無幾。而且我以爲，新語文運動應該走出新文化運動的迷途。這個問題的另外一面就是：當下漢語教育出現了某種精神危機，語言及其精神已經落後於時代要求，迫切需要變革。而上個世紀90年代發生的一些校園文化事件也說明，漢語及其精神存在文革化和痞子化兩方面的巨大危機。《大學精神檔案》可以看作是以編委會爲代表的知識界對這一危機的敏感反應和思想自衛行動。
《大學精神檔案》主要是以三類群體爲讀者物件的：第一，在校大學生；第二，已經參加教育工或各種社會工作的大學畢業生；第三，希望接受或補充大學教育的所有讀者，包括高考未第的學生、社會青年和其他年齡階層的人。這套書主要內容是人類思想史經典文獻精選，並根據時代要求和編委會的信念進行了編排。該書共四卷，分別爲“古代卷”、“近代卷上”、“近代卷下”和“當代卷”。這套書可以作爲大學通識教育的教材，也可以作爲一般思想學術讀物。該書的基本特點是經典性和時代性的結合。經典性保證在資訊泛濫的時代使讀者在最少的時間內閱讀最經典的文獻。由於社會轉軌使很多問題表面化並使“語文”處於急於表達問題的緊迫之中。但由於思想和知識的匱乏，當下漢語思想最大的缺陷是缺乏學術常識和邏輯訓練，特別是網路文字進一步隨機化。而經典思想讀本是解決上述問題最佳途徑。時代性是什麽呢？就是根據當下精神狀況對症選編經典歷史文獻。當然，這樣一來必須注意曲解歷史的問題。《大學精神檔案》的主要編輯目的是重建大學精神，這包括三方面內容：第一，重建學術經典和思想常識，改變某一種學說壟斷思想的落後局面。第二，重建道德自覺、恢復真理熱情，以改變當代機會主義對大學精神和漢語精神的顛覆。第三，重估近代以來的思想傳統，以理性真理和啓示真理之聯合超越漢語思想對“兩希”思想的扁平化。我相信讀者能注意到，《大學精神檔案》在很多編輯內容上是前所未有的。
談起編委會的情況，也有人說《大學精神檔案》的編委會陣容之強大是前所未有的。我認爲不能說前所未有。近的不說，跟近代那個“教科書委員會”比較起來，《大學精神檔案》的編委會也存在一些知識上的缺陷——比如，我們當中沒有科學家，這一直是我所引以爲憾的。因此我打算再發起編輯“自然科學卷”作爲《大學精神檔案》的第五卷以彌補這個遺憾。儘管如此，《大學精神檔案》的編委會也確實是使我感到驕傲。編委包括：楊小凱、徐友漁、汪丁丁、賀衛方、雷頤、藍英年、謝泳、餘世存、尹振球、金生鈜等。主編有四位：任不寐、何光滬、袁偉時和秦暉。我在這裏願意感謝他們的支援。編委會有很多名流，因此他們能爲這套書盡心盡力是很不容易的。也正是考慮這種特殊情況，全書所有的案頭工作（包括重新選文、所有文章的注釋、各冊書的最後定稿和全書的通稿工作等等）都是我一個人承擔的。借此我也表揚一下自己，因爲這些工作是很艱苦的。我在這裏也向在經濟上和其他方面給予支援的朋友們表示感謝，也向廣西師範大學出版社表示謝意。感謝上帝，這兩年的辛苦畢竟有了一個結果。我也希望《大學精神檔案》的出版能爲“新語文運動”帶來更多的注意力和志同道合者。
二、《大學精神檔案》序言（選一）
在一定意義上，這套書是中國知識份子的精神檔案，也是中國知識階層的一些朋友的大學理想。歷史剛剛進入一個新的世紀，這套書包含著曾經是大學生的我們對舊世紀大學生活各種深刻的記憶，也包含著我們對未來的希望。我們的大學理想不僅來自對當下處境的焦慮，也來自對歷史上各種偉大精神的繼承與反思。由於中國大學不僅存在精神貧困，也存在著物質貧困——更多的中國人無法進人大學讀書，因此我們的大學理想也包含這樣一項內容：這是一所無圍牆的大學，它向所有求知的心靈開放。
“現代的早期”
現代意義上的大學出現在歐洲12到13世紀，並在近代獲得了自己的規定性。從這種意義上來說，大學精神就是一種“近代精神”。當然，近代精神並不完全等於大學精神，它擁有更豐富的內涵和表現形式。
“近代”的另外一種說法是‘現代的早期’，一般來說指16世紀到18世紀末這一歷史時期。在這三百年中，人類文明獲得了前所未有的大發展，在這段時間中所創造的文化對人類命運産生了深刻的影響。在一定意義上，現代社會不過是“近代的晚期”而已。
這一歷史時期在精神文化史上發端於宗教改革和文藝復興，結束於啓蒙運動。在社會文化史上始於義大利商業革命、經17世紀40年代英國革命（1629～1649）和光榮革命（1688～1689），結束於18世紀美國獨立戰爭和法國政治革命。而肇始於18世紀60年代的英國工業革命將上述文化成果推向了19世紀。工業革命的出現也得益于這段時間科學技術的飛速發展、地理大發現、農業技術和印刷技術的改進等因素。當然，有研究者認爲諸如義大利成爲地中海貿易中心等“資木主義興起”事件，與宗教理性有一定的相關性。
特別是由於地理大發現，人類進人了第一次“全球化”時代。在文化方面，關於世界和平、關於國際法等思想已經提出來了。當然，這一全球進程中的重要又化事件之一就是中國和西方的相遇。傳教士爲早期中西方文化之間的接觸做出了最傑出的貢獻，而英國使團1793年出使中國則是兩個世界政治接觸的象徵性事件。這一事件基本上形成了農耕社會面對工業革命挑戰的反應模式，這種模式至少延續了200年。
理性與信仰
近代精神在經濟學意義上表現爲資本主義精神的勝利，在政治學上表現爲市民對國王的勝利、天賦人權原則對君權神授原則的勝利，在哲學上表現爲“理性的勝利”。關於“現代世界早期”專制君主政體的興起及衰落，這個問題不難理解，但關於“理性的勝利”這個問題存在不同的闡釋方式。
“理性的勝利”一般被理解爲理性對信仰的勝利，也部分包含著王權對神權的勝利。不過近年來的研究表明，理性社會的誕生得益幹市民權利、教會權力和國王權力三者之間的互相制衡。更引人矚目的發現是，理性對信仰的批評事實上是對教會絕對權力的批判，而不是對宗教信仰的毀滅。因此，全面的觀點是，近代精神一方面表現爲理性獲得了勝利；而另一方面表現爲宗教走向寬容。正是在宗教理性的支援下，近代政治理念先後確立了以下兩個現代觀念：由幹只有上帝是上帝，因此，君主不是上帝，人民也不是。君主不是上帝宣告了世俗王權專制政治的不合法性，而人民不是上帝宣告了“警惕多數暴政”這一自由主義原則。
與此相關的問題是如何理解近代與中世紀的關係。在這個問題上一直存在兩種對立的觀點。一種觀點認爲，近代的興起是一個突發性事件，是對中世紀的斷裂。與此相對立的觀點認爲近代不過是中世紀的自然延續，所謂近代精神的基本原則在中世紀已經萌芽或得到不同程度的闡述。因此，近代史不能按歷史主義的簡單公式來理解（諸如所謂文藝復興反對中世紀，人文主義者反對基督教，等等），近代思想最多表現爲各觀念的衝突而不是單一思想的勝利。很多歷史學家反對這種先人爲主的見解：把中世紀看作一個野蠻、晦澀和陰暗時期。對他們來說，近代文化既是世俗的，也是宗教的，大多數知識份子即使反對教皇但仍然是信徒。因此在近代，與其說出現了教會的世俗化，不如說出現了思想的多元化；或者，出現了人性範圍內的宗教與宗教範圍內的理性。
至於哪種觀點更接近歷史的真相，只能請讀者通過閱讀自己做出判斷。不過有趣的是，贊同近代與中世紀在精神氣質上對立觀點的人，正是贊同近代精神與當代精神具有連續性的人。在這一點上；可以看出歷史主義觀點的某種邏輯局限。此外，對近代思想的評價也不能超越它本身的高度，比如，儘管寬容精神成爲思想界的基本共識，但政治家仍然在使用暴力。而在世界上更廣泛的地區，還處於人文理性和宗教理性的光明之外。
近代精神也存在內部的矛盾。也是在這一時期，文學中的浪漫主義、政治學中的民族主義、哲學中的庸俗唯物論出現並獲得了來自不同方向的掌聲。這些掌聲很多是來自工業革命産生的城市底層。當“理性的勝利”通過浪漫主義的援助而發展爲“理性的自負”的時候，當浪漫主義文學家集團和底層群衆結合起來的時候，理性時代就面臨了來自自己的挑戰。理性時代的內在矛盾在“啓蒙思想”中表現得最爲突出。不過令人尊敬的是，面對各種極端主義風險，從近代開始就有很多思想家與之爭論，並爲個人自由奔走呼告。
第二次新文化運動或新精神運動
“當下意識”和“民族自覺”是本套書編輯的主要出發點。所謂“當下意識”是指編輯本書主要起源於這樣一種認識：當代中國精神狀況和中國大學精神之改善已經刻不容緩。譬如，以機會主義爲出發點而表現出來的大儒主義和極端思潮，已經對精神文化造成了嚴重傷害，並進一步傷害了社會生活。所謂“民族自覺”就是指漢語世界的精神品質面對西萬文化需要自我認識，通過學習和傳承以儘快進人世界文明主流。
事實上，這一任務100多年前中國的知識份子就已經提出來了，其集中表現爲“變法運動”和“新文化運動”等文化事件上。今天我們提出這樣一個問題，一方面是傳承中國本土這種近代傳統；另一萬面是希望深化這100年來漢語思想的理性精神，同時彌補這一理性的局限。
大致來說，精神文化有兩個發展方向：追求真理（不以實用爲目的）與社會關懷（文化爲社會服務）。漢語思想從古代到近代，總體說來缺乏形而上學傳統，缺乏爲求真理而求真理的精神。在這種意義上，漢語思想就表現爲宗教理性和哲學理性的短缺。漢語思想更多關注的是社會問題而不是真理問題。但由於缺乏“求真”的終極意識，社會關懷或“求善”就表現爲“聖人政治”、“救星政治”等形式，也表現爲個人自由被“國族利益”所吸收，這種形式在近代並沒有徹底的轉變。同時，漢語思想的主要表現形式是文學性的，這種“詩人統治”也不同程度地導致了對理性和信仰的忽視或曲解。
基於這種認識，提出“第二次新文化運動”是必要的。在我發起並參與編輯《新語文讀本》（爲中學生和小學生編輯的“民間語文課本”，於2001年春天完成）的時候，我曾提出“呼喚第二次新語文運動”這一主張。隨著時間的推移，我感到“新語文”這一概念無法獲得更多精神上的內容，在表現方式上也無法脫離文學抒情的語言局限，因此，在此我提出“新精神運動”這一命題，並希望獲得讀者和思想界的回應。本套書最後命名爲“大學精神檔案”，也主要考慮“人文”、“語文”等概念所包含的內容遠不足以涵蓋本書選文的內容。“精神”指向更寬泛的領域：它不僅是文學的，更主要是理性的；它不僅是人文的，也是神文的。此外，我們也相信，“文學讀本”不足以真正實現漢語教育的自我解脫，也不適合大學生的閱讀特點。總之，無論是在思想內容方面，還是在話語方式上，漢語思想都需要一種超越“文學思維”、“道德語錄”、“隱喻”和“雜文”之上的新的表現方式。在我看來，這種新的表現方式主要是“理性”和”信仰”，這兩種精神氣質和話語方式都是漢語世界所缺乏的。如果說“新文化運動”的兩面旗幟是“科學與民主”，那麽“新精神運動”的兩面旗幟就是“理性與信仰”。
事實上俄羅斯的“白銀時代”曾出現過“新精神運動”。漢語世界的“新精神運動”應該擁有自身的特點，而這些特點不是誰事先規定的，而是在接下來的時間裏陸續被賦予的。“新精神運動”是一個剛剛開始的事業。希望《大學精神檔案》的出版能標誌著這一事業的開端。
需要說明的是，本套書各分卷的序言都是分卷主編的一家之言。此外，個人風格也影響了本書的單元設計與編排。比如，本書“啓蒙時代”一章，主要凸顯了18世紀以及法國的“啓蒙精神”。最後，我願意在這裏向所有幫助過我的朋友表示謝意——如果您珍視我們的友誼，希望能在本書出版後提出更多的批評意見，也希望監督我們，以便我們倡導的“自我質疑”的精神不至於成爲純粹的文學賣弄。
是爲序。
任不寐
2002年11月12日
（《大學精神檔案》，共四卷），廣西師範大學出版社，2004年8月出版）
附錄1：《大學精神檔案》卷首獻辭
這套書首先獻給中國的在校大學生。當然，大學畢業生和渴望接受高等教育的中國公民也是我們的讀者。大學教育應該提供哪些基本的精神，中國大學應該給學生補充哪些觀念和知識，這是本套書的兩個出發點。
在一定意義上，這套書是“當下意識”的産物。20世紀 80年代以來，中國的大學在幾十年的挫折中逐漸復興並迅速壯大，有越來越多的中國人走進大學校園。在欣喜之餘，我們對我國大學精神的闕如深感憂慮。
教育的根本任務是永恒地傳承和更新人類文化，而大學處於這一使命的核心地位。爲了履行這個神聖使命，需要相應的制度、物質、精神傳統等多種條件的配合和保證，更需要大學精神的自我重建。審視一下包括我們自己在內的中國知識階層，在“大躍進”、“文化大革命”等大災大難面前，在一些大是大非的重大事件面前，實在沒有多少人保持了清醒的頭腦和個人的尊嚴。精神上的大失敗不僅表現爲學術思想方面的理性缺陷，也表現爲常識的不足。這種精神狀況的根源歸根到底是愚昧，是對人類文明的誤解和無知。
僅僅做批評家是不夠的。針對中國大學教育和知識階層的精神閉如，我們從浩瀚的思想文獻中選編了這四卷《大學精神檔案》。
我們強調選文的經典性，我們也相信經典的精神內容的普世性。大致說來，本書選文的物件主要是思想史上的經典文獻（關於什麽是經典僅是根據我們自已的認識）和介紹有關知識的文章。但這並不意味著我們要編輯一套思想史讀本。本書選文主要考慮兩個因素：第一，各歷史時期的經典文獻，它反映了該時期或作者的基本精神狀況；第二，該時期的選文在不同程度上切合本書編委會的基本編輯理念。第二點對編輯工作具有更重要的指導意義，它決定了我們的選文工作，也決定了我們的篇章編排和單元設計工作。至於什麽是編委會的基本理念，我們更希望讓選文自己說話，因此我們一方面盡可能減少“閱讀建議”，另一方面也希望這樣來表示對作者和讀者的雙重尊重。不言而喻的是，這不等於我們都同意選文的觀點。
此外，也由於篇幅不可能無限膨脹，凡是當前課程中有的文章我們都避而不選。同時，爲了避免不必要的爭議和力求文獻的穩定性，原則上我們沒有選編在世的中國人的作品。我們知道，在一定意義上，這種編選方針不能說完全沒有局限。
本書是編委會分工合作的成果。在近兩年的時間裏，在編委推薦的大批文獻和集體反復研究並汲取各方意見的基礎上，各卷主編最後裁定各卷的選目。四卷的主編依次是：何光滬（古代卷）、任不寐（近代卷•上）、秦暉（近代卷•下）、袁偉時（當代卷）。出版前在徵求各卷主編的意見之後，任不寐做了統稿工作（包括全書的注釋）。這四卷主要是按年代（以作者生卒年代爲准）劃分的。古代卷，收錄的是大約15～16世紀以前的文獻；近代卷（上），收錄的是16～18世紀的文獻；近代卷（下），收錄的是19世紀的文獻；當代卷，收錄的是20世紀的文獻。考慮各卷單元主題的要求，爲了更集中地表達一種思想或主題，個別文章打破了嚴格的年代界限，歸入了同類主題單元之中。
這套書是任不寐先生及北京新語文文化傳播公司在2001年夏天發起和策劃的。除了新語文文化傳播公司以外，還有很多朋友爲這套書的編輯和出版提供了各種幫助。在表示誠摯的感謝的同時，請允許我們說一聲：這套書是我們共同的事業。
由於我們的水平和客觀條件的限制，選目容有不當之處，企盼讀者和方家批評指正，以便再版時改正。
本書編委會2003年 4月 5日
附錄2：大學精神檔案四卷目錄
第一卷
一、希伯來文明精神
“起初” …………………………………………………………
上帝與世界 …………………………………………………………
上帝與人 …………………………………………………………
人與人 …………………………………………………………
你的兄弟亞伯在哪里 …………………………………………………………
摩西十戒 …………………………………………………………
立王之罪 …………………………………………………………
大自然的祝福詞 …………………………………………………………
經注-法典-傳說選編 …………………………………………………………
二、希臘文明精神
金言…………………………………………………………畢達哥拉斯
論自然………………………………………………………巴門尼德
對生命的拯救………………………………………………德謨克利特
德行可教……………………………………………………普羅泰戈拉
雅典民主的精神……………………………………………伯裏克利
人之無知……………………………………………………蘇格拉底
附錄：蘇格拉底的品格…………………………………色諾芬
洞穴內外的人………………………………………………柏拉圖
理想的國家
德行與幸福…………………………………………………亞裏士多德
形而上學……………………………………………………亞裏士多德
附錄：第一推動者
政治學……………………………………………………亞裏士多德
(1)人是政治的動物
(2)論公有財産
(3)中等階級統治的國家最好
雅典政制…………………………………………………亞裏士多德
關於幸福…………………………………………………希羅多德
一種政治秩序的誕生和敗壞……………………………希羅多德
君主、貴族和民主制度的優劣…………………………希羅多德
三、羅馬文明精神
羅馬《民法大全》（節選）…………………………………
死亡與我們無關……………………………………………盧克萊修
道德上的善…………………………………………………西塞羅
國家是人民的財産…………………………………………西塞羅
惡法非法……………………………………………………西塞羅
致塔西陀……………………………………………………小普林尼
生命的沈思…………………………………………………馬克-奧勒留
靈魂的愛……………………………………………………普羅提諾
法學總論……………………………………………………查士丁尼
四、中華文明精神
詩經（節錄）
(1)雨無正
(2)蒸民
論語（節錄）
民貴君輕
禮記（節錄）
(1)大學
(2)中庸
孝經（節錄）
道德經
兼愛
孫子兵法（節錄）
韓非子（節錄）
系辭
白虎通義（摘錄）
陳政事疏（節錄）
司馬氏居家雜議
五、基督教文明精神
好消息…………………………………………………………
(1)登山寶訓…………………………………………………
(2)寬容…………………………………………………………
(3)十字架……………………………………………………
上帝就是愛…………………………………………………………
懺悔…………………………………………………………奧古斯丁
真理的道路…………………………………………………羅吉爾-培根
論買賣中的欺詐行爲………………………………………托馬斯-阿奎那
抵抗暴政的權利……………………………………………托馬斯-阿奎那
因信稱義……………………………………………………馬丁-路德
這就是我的立場……………………………………………馬丁-路德
我們有責任送兒童入學
論原罪………………………………………………………加爾文
自由大憲章 …………………………………………………………
人類需要自由與和平………………………………………但丁
六、伊斯蘭文明精神
古蘭經（選錄）………………………………………………………
聖訓 …………………………………………………………
七、印度文明精神
創世頌…………………………………………………………
奧義書 …………………………………………………………
摩奴法論 …………………………………………………………
佛典：如夢幻泡影 ……………………………………………………
(1)長阿含經-善生經……………………………………………………
(2)金剛經（選錄）……………………………………………………
第二卷
一、理性時代的到來
有學問的無知……………………………………………庫薩的尼古拉
真科學……………………………………………………達•芬奇
偉大的復興………………………………………………培根
新工具（節錄）…………………………………………培根
我思故我在………………………………………………笛卡爾
經驗論vs唯理論
(1)人心中沒有天賦的原則………………………………洛克
(2)人心不是“白板”……………………………… …萊布尼茲
人類知識的範圍……………………………………………洛克
神學理性
(1)思想錄（節錄）………………………………………帕斯卡爾
(2)帕斯卡爾真理的探求（節錄）………………………馬勒伯朗
二、近代科學的誕生
《天體運行論》引言……………………………………哥白尼
地球在轉動………………………………………………伽利略
附：我們的知識是有限的…………………………伽利略
我本人只是真理的信徒…………………………………哈維
定義和公理………………………………………………牛頓
自然哲學的方法………………………………………… 牛頓
(1)哲學中的推理法則
(2)論假說
(3)實驗的方
牛頓上帝與自然哲學…………………………………… 牛頓
三、近代政治理念
政治思想的近代轉向
(1)君主論……………………………………………馬基雅維利
(2)論國家……………………………………………霍布斯
論國際法………………………………………………格老秀斯
政治的真正目的是自由………………………………斯賓諾莎
國家和政府的起源……………………………………洛克
權利的時代
（1）《權利請願書》（1628年）
（2）《人身保護律》（1676年）
（3）《權利法案》（1689年）
四、經濟學的青春
賦稅論（節錄）…………………………………………配第
農業國經濟統治的一般準則……………………………魁奈
論確定財産權的規則……………………………………休謨
論國民經濟………………………………………………斯密
人口的公理………………………………………………馬爾薩斯
論政府的干預……………………………………………薩伊
五、啓蒙時代
哲學世紀…………………………………………………達朗貝爾
啓蒙的精神………………………………………………伏爾泰
社會契約論………………………………………………盧梭
論懷疑主義………………………………………………休謨
什麽是啓蒙………………………………………………康得
論犯罪與刑罰……………………………………………貝卡裏亞
法國《人權與公民權利宣言》
六、美國革命和美國精神（上）
五月花號公約
爲出版自由辯護……………………………………………安德魯-漢密爾頓
限制搜查和扣押的要求……………………………………詹姆斯-奧蒂斯
美國獨立宣言
何謂美國革命………………………………………………約翰-亞當斯
論共和國……………………………………………………麥迪遜
信仰的深情…………………………………………………愛德華茲
美國的人民主權原則………………………………………托克維爾
七、兩個世界的撞擊
十八世紀前歐洲與中國之間的接觸情況……………………利奇溫
大中國志（節選）……………………………………………奧伐羅塞默多
馬若瑟神父致郭弼恩神父……………………………………斯當東
孟德斯鳩論中國………………………………………………孟德斯鳩
康得論中國……………………………………………………康得
叩頭風波——英使謁見乾隆紀實……………………………斯當東
英國女王致中國皇帝的三封信
賜英吉利國王敕書……………………………………………乾隆
嘉慶、道光皇帝上諭…………………………………………嘉慶、道光
第三卷
一、教育：人類的自衛
兒童是上帝的産業…………………………………………………［捷克］誇美紐斯
回到自然………………………………………………………………［法］盧梭
教育書簡…………………………………………………………［瑞士］裴斯泰洛齊
附錄自由和順從…………………………………………………［瑞士］裴斯泰洛齊
我的教育信條………………………………………………………………［美］杜威
兒童在重建世界中的作用……………………………………………［意］蒙台梭利
二、法學：人類的自治
所有權不受侵犯
功利原理…………………………………………………………………［捷克］邊沁
爲權利而鬥爭………………………………………………「德」魯道夫•馮•耶林
從身份到契約……………………………………………………………［捷克］梅因
立法者的罪………………………………………………………………［英］斯賓塞
法律的道路………………………………………………………………［美］霍姆斯
三、理性的裂變
哲學和哲學史的起始（節錄）…………………………………………［德］黑格爾
人類的由來………………………………………………………………［英］達爾文
論人與動物……………………………………………………………［法］霍爾巴赫
倫理和科學………………………………………………………………［法］彭加勒
理性的顛覆
(1)生存空虛論…………………………………………………［德］叔本華
(2)爲什麽我是命運………………………………………………［德］尼采
“那個個人”……………………………………………………………［丹］齊克果
四、革命幻象及其反省
我控訴………………………………………………………………………［法］左拉
論“愛祖國”………………………………………………………………［德］海涅
秩序黨的瘋狂……………………………………………………［法］普•利沙加勒
《黑格爾法哲學批判》導言（節錄）…………………………………［德］馬克思
論“抽象權利”之必需……………………………………………［英］普列漢諾夫
社會民主黨人要求的是什麽………………………………………………［英］列寧
論法國大革命（節錄）………………………………………………［法］托克維爾
五、自由主義思想的發展
論多數的暴政…………………………………………………………［法］托克維爾
淪群己權界…………………………………………………………［英］約翰•密爾
論代議制政府………………………………………………………［英］約翰•密爾
自由的歷史………………………………………………………………［英］阿克頓
論烏合之衆……………………………………………………［英］古斯塔夫•勒龐
自由主義諸要素………………………………………………………［英］霍布豪斯
六、美國革命和美國精神（二）
論公民的不服從……………………………………………………………［美］梭羅
呼籲書……………………………………………………………［美］戴維•沃爾克
葛底斯堡演說（1863年）…………………………………………………［美］林肯
解放宣言……………………………………………………………………［美］林肯
自由與平等的權利………………………………………………［美］卡爾•舒爾茨
論財富…………………………………………………………［美］安德魯•卡耐基
七、另外一個中國
停滯不前的專制國家……………………………………………………［德］黑格爾
缺乏同情的中國人…………………………………………［美］亞瑟•亨•史密斯
學校與教師………………………………………………………………［英］麥高溫
中國婦女的解放………………………………………………………［美］E.A.羅斯
蜀碧（節錄）……………………………………………………………………彭遵泗
八、數千年未有之變局
乙丙之際箸議（節錄）…………………………………………………………龔自珍
林則徐致英國女王書……………………………………………………………林則徐
英國外務大臣巴麥尊子爵致中國皇帝欽命宰相書……………………［英］巴麥尊
籌海篇（節錄）……………………………………………………………………魏源
局外旁觀論（1864年）……………………………………………………［英］赫德
新議論略…………………………………………………………………［英］威妥瑪
變法…………………………………………………………………………………王韜
西學………………………………………………………………………………鄭觀應
變則通通則久論…………………………………………………………………康有爲
論事變之亟…………………………………………………………………………嚴複
變法通議（節錄）………………………………………………………………梁啓超
第四卷
一、苦難記憶
反對個人崇拜及其後果…………………………………………赫魯雪夫
安妮日記…………………………………………………………安妮-弗蘭克
附：魏茨曼關於大屠殺的演講………………………魏茨曼
南京暴行紀實……………………………………………………馬吉
林昭之死…………………………………………………………張元勳
在華盛頓國家大教堂祈禱儀式上的講話………………………布希
二、極權主義批判
權主義的起源……………………………………………………漢娜-阿倫特
意識形態與恐怖…………………………………………………漢娜-阿倫特
烏托邦與暴力……………………………………………………卡爾-波普爾
經濟控制與極權主義……………………………………………哈耶克
新文化運動與國民黨……………………………………………胡適
統一－民主－自由………………………………………………儲安平
三、自由及其保障
個人自由的保障…………………………………………………哈耶克
反對自由主義的心理根源………………………………………米瑟斯
消極自由和積極自由……………………………………………柏林
自由政治言論……………………………………………………羅爾斯
敬告青年…………………………………………………………陳獨秀
個人自由和社會進步——再談五四運動………………………胡適
中華全國報界聯合會致國務院函公告（1921年6曰6日）
四、現代經濟的産生與運行
理性國家的産生………………………………………………馬克斯-韋伯
自由放任主義的終結…………………………………………凱因斯
自由選擇與中央計劃………………….米爾頓-弗裏德曼、羅斯-弗裏德曼
生産的體制結構………………………………………………羅納爾德-科
以自由看待發展………………………………………………阿馬蒂亞-森
五、法治和憲政
法律與法治………………………………………………勞倫斯-M-弗裏德曼
憲政的超驗之維…………………………………………卡爾-J-弗裏德利希
政黨之必要及其責任………………………………………馬相伯
人權爲憲政之本……………………………………………張君勱
期成憲政之我見……………………………………………羅隆基
科學與民主…………………………………………………顧准
六、人權問題
人權觀念……………………………………………………路易斯-亨金
臨時約法和人民自由權……………………………………章士釗
附：非報律…………………………………………章士釗
從伯明罕市監獄發出的信…………………………………小馬丁-路德－金
整個人類和我在一起………………………………………蒙塔茲-索伊薩爾
人權的國際化………………………………………………路易斯-亨金
七、重建大學精神
大學的誕生……………………………………………………雅克-勒戈夫
大學的理念……………………………………………………紐曼
大學之所以爲大………………………………………………蔡元培
真正的哈佛……………………………………………………詹姆斯
獨立之精神，自由之思想……………………………………陳寅恪
高等教育的兩難處境…………………………………………赫欽斯
八、民族問題
民族主義的由來………………………………………………福山
爲民族辯護…………………………………………………安東尼-D-史密斯
民族主義的誘惑赫奴役………………………………………別爾嘉耶夫
納粹主義的思想根源…………………………………………克洛德-達維德
九、思維方法的變革
科學革命的性質和必然性……………………………………庫恩
社會科學的邏輯………………………………………………卡爾-波普爾
人是有理性的嗎？……………………………………………羅素
探討宇宙意義的正誤方法……………………………………路易士
我們的終極關懷………………………………………………蒂利希
世界的全球化…………………………………………………E-拉茲洛
──轉自《觀察》(http://www.dajiyuan.com)