憨山德清—明代

【大紀元8月5日訊】

行書六言偈語 條幅

一念忘緣寂寂

孤明獨照惺惺

看破空中閃電

非同日下飛螢

款─憨山清

印─釋德清 憨山

藏之名山傳之道士

收藏印 ─飲冰室藏其人

憨山德清（一五四六～一六二三），字澄印，晚年自號憨山，乃全椒（安徽）蔡氏子。

大師十二歲投報恩寺依住持西林和尚剃染，西林見他聰穎，除教他誦習經教外，還延師教讀儒學，十七歲即能宣講四書、賦詩，十九歲往謁棲霞山雲谷法會，因讀＜中峰廣錄＞決志參襌，遂返報恩寺落髮。同年與雪浪洪恩共事無極明信，並受具足戒。因仰慕唐代名僧清涼澄觀的德行，乃自號澄印。二十六歲北游，在北京參華嚴宗師遍融真圓、笑嚴德寶等，請示襌要。明萬曆元年遊五台山，與妙峰福登入五台山苦修，得悟奧旨，此後聲名日顯，並聞名於宮闈。居五台間，曾與妙峰應詔設壇祈皇儲，爾後太子生，太后聞訊大喜，乃賜金，大師不受，移錫勞山，太后察知後，遺人攜金追至，師勸使者將賜金賑濟飢民。

十四年，神宗以＜太藏經＞十五部頒與天下名山，慈聖太后特供養一部給勞山，並台宮中眷屬等建海印寺以供奉。至此襌室初就，大師始得安居其間。二十年，至京師訪達觀襌師，並與李贄、董其昌諸人交游談襌，成為士大夫上客，太后在此期間曾前後賜金數十萬，大師皆從容仰對。

二十三年，朝中政爭，欲藉賜金一事假禍太后，乃將大師拘禁嚴加刑求，師安然以對，使其一無所得，後以私修廟宇之罪遭構陷，謫貶雷州（廣東）充軍。至雷州時，當地官紳士子相率禮謁，叩問儒學，師為講四書五經及老莊諸子之書，後見當地瘟疫飢荒，白骨蔽野，如坐屍陀林中，師遂作＜楞伽筆記＞，並效大慧宗杲冠巾說法，於營壘講＜法華＞諸經，與諸弟子作夢幻佛事，乃以金鼓為鐘磬，以旗幟為幡幢，以刁斗為缽盂，以長戈為錫杖，以三軍為法侶，以行伍為清規，以吶喊為潮音，以參謁為禮頌，以諸魔為眷屬，居然一大道場的規模。這期間，他機用善巧，度眾無數，並以佛法攝受惡吏，澤被群黎，外道亦多率眾求皈依，至此兩粵始知有佛法。

二十八年，依南詔道尹之請入駐曹溪南華寺，翌年重開祖庭，選僧受戒，立義學，設置寺院規制，中興曹溪祖庭，大振六祖宗風。四十二年，太后崩殂，始獲恩詔許還僧服。晚年結庵廬山五乳峰，處心修持淨業，掩關念佛，日夜課六萬聲；天啟二年再入曹溪，三年十月示寂，世壽七十八。次年弟子奉其龕歸曹溪，將荼毗時，見其膚體柔軟，面目如生，乃加髹漆，奉於六祖真身之側。

大師博通三藏，思想融合襌與華嚴，念佛與參話頭雙修，力倡襌淨無別，有云：「初參襌未悟之時，非念佛無以淨自心，若念佛念到一心不亂，煩惱消除，了明自心，即名為悟，如此念佛即是參襌，而菩薩既悟，非念佛也無以成正覺。」

其著作甚豐，不拘一家之言，在中國佛教思想史中，開創新風，影響至為深遠，主要著作有＜華嚴綱要＞八十卷、＜楞嚴經通議＞十卷、＜法華經通義＞七卷、＜淨土會語＞、老子道德經注＞、＜春秋左氏心法＞及＜大學綱目決疑＞等。其門人匯編成＜夢遊全集＞，已分別收入＜大藏經＞及四庫全書。

在詩文書法方面，大師皆有造詣，少時，與雪浪洪恩翰墨交游，晚年展紙信筆，一一出自光明藏，都無思議；其書法師尚唐人歐陽詢、虞世南，下筆平穩、含蓄凝煉、秀潤中和，於平淡中見功力，這與他參襌淨業有極大關聯。

《賞析》

在明末董其昌的書法風格影響之下，憨山雖為襌門大師，但書法也不免受其影響。出筆入筆間秀潤風雅，上是筆畫不帶火氣，筆畫與字距間有較大的空間。弘一法師的筆畫字距也有較大的空間，或許此即是修行者心靈空間的呈現。（辛意雲）

轉載何創時書法藝術基金會

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