【大紀元7月1日訊】
（八）《格庵遺錄》明確指出鎮壓法輪大法四年後予以平反
關於在列邦（中國）發生鎮壓法輪大法（十勝真理）的事件在《格庵遺錄》中佔有重要的一段，故對此進行了詳盡的描寫，尤其這一段裏神人傾注心血，以極其悲痛敍述了大法與大聖人將遭此兇殘之極的鎮壓，怒斥那些鎮壓大法的邪惡，並警告他們永不得生，鼓勵那些身陷囹圄中的大聖人弟子們這一切都是暫時的磨難，要挺得住，心中不要離開大聖人，用詞悲壯而激昂。
《格庵遺錄》明確指出，中國（列邦）對大法的鎮壓始於一九九九年七月二十日，經二○○○年至二○○二年，到二○○三年起執政的最高層開始圍繞鎮壓與平反問題進行或明或暗的議論，或爲平反法輪大法邁出一大步，或爲清除阻礙平反法輪大法的勢力創造有利的條件。時至二○○四年決定平反法輪大法的可能性較大，最晚也不超過二○○五年春，這一點是肯定的。因爲二○○五年是法輪大法掀起第二個高潮之年，因而二○○ 五年之前或二○○五年之中平反法輪大法是無容置疑的。也就是說，平反法輪大法的較量始於二○○三年的話，將於二○○四年得到平反，而此較量始於二○○四年的話，將延至二○○五年得到平反。這一切都是天定的，是不以人的意志所轉移的！
《格庵遺錄》在談到中國鎮壓法輪大法的四年中，以二○○○年、二○○一年兩年最爲兇殘（“庚秋辛炎”，庚辰年二○○○年如深秋般凋零、寒冷，辛巳年二○○一年如酷暑般炎熱）；而自二○○二壬午年起，鎮壓法輪大法的力度有所減弱，邪惡者開始走向敗退。因此，二○○二年是鎮壓法輪大法走下坡路的路標。 《格庵遺錄》談到這一問題時明確指出，惡有惡報、善有善報，鎮壓大法（法輪大法）者“惡滿天”、“永死”，那個鎮壓大法的首惡分子“永死”，那些參與鎮壓者將在生生世世無窮盡的痛苦中，償還由於鎮壓大法而造的罪惡，那些在極其兇殘的鎮壓中，仍忠於大法、忠於大聖人的修煉者將永生。但對於那些由於執行命令而參與鎮壓法輪大法的人給予一條出路，即
“害我者似獸非獸 亂國之奴隸 速脫獸群者牛之加一 遲脫獸群者危之加危”，這幾句對於那些曾參與鎮壓大法和正在參與鎮壓大法者是個警鐘，你要是趕緊脫離那些鎮壓大法的獸群，你可能有獲生的希望，否則危之加危。關於在中國鎮壓法輪大法的問題上，神人明確地在《格庵遺錄》警告一些韓國人“人依夕蔔背面必死”（“夕蔔”合字爲“外”）。此句用白話文解說其意就是，你要是依靠外國當權者的勢力，背地裏幹著協助那些鎮壓法輪大法的勾當的話，你將定死不疑。當然，對於這一點，信與不信，各者所願，筆者不想就此浪費筆墨。
（九）《格庵遺錄》“海運開歌”、“來貝預言六十才” 並非是指國運昌盛，而是指韓國與海外弘法交流
人們一直認爲《格庵遺錄》“海運開歌”預言與海外交往活躍，國運強盛。其實不然。《格庵遺錄》“海運開歌”、“來貝預言六十才”講的正是海外衆多修煉者帶著他們修煉的經驗紛紛來韓，推動韓國大法弘傳。這在其他篇幅裏描寫得更爲詳盡，如
“列邦蝴蝶歌舞來 執衡察變心靈”、“列邦之中高立鮮 列邦蝴蝶歌舞來”、“七日色寶石照 列邦望色福地來”、“夜泊千艘仁福間”，均談到海外修煉者紛紛來韓國，同韓國修煉者交流的情景。根據破解，這種交流自一九九四年甲戌年至二○二五年乙巳年三十餘年，而其交流的高潮在二○○一年至二○○八年間。“六大九月海運開”，意指十余年間韓國將召開六次大型的國際交流會，一般都在九月（或陽或農）即秋天召開。而過若干年，大法在韓國弘傳達到相當規模，後來者居上，終成“列邦之中高立鮮”。
（十）《格庵遺錄》關於韓國將成爲“中興國”的話題
《格庵遺錄》公開傳出世間之時正是八十八`漢城奧林匹克運動會前後，也正是韓民族信心與熱忱倍增之時。而一些破解者們將《格庵遺錄》之中“海運開歌”等篇與個別論及韓國爲“中興國”一事，解爲國力強盛而加以渲染，曾一度令衆多之人興奮不已。 然而，包括“海運開歌”，也包括個別論及“中興國”所指並非是國力，而是韓國修煉界與海外法輪大法修煉者之間的交流這一點，筆者已在前一個小題目中作了概述，本題將涉及此題之第二個方面的結論作出概括的立證。
細讀《格庵遺錄》就可發現，無論談到“列邦之中高立鮮”或“朝鮮萬世中興國”，都與海外修煉界之交流相關。當然，其中包涵韓國將會有相當規模的人修煉法輪大法。筆者認爲，管世界各國各民族文化都與當今正在弘傳的法輪大法相關，但似乎沒有一個國家與民族像韓國與韓民族那樣其文化與法輪大法，也就是大法大道修煉息息相關。
韓（朝鮮）民族自孩兒起的文化開始到民謠、民歌以及日常用語，諸多用語與手勢都表達了志向修煉。比如，大人鼓勵幼兒學步時，拍掌叫道：“我（阿）長，我（阿）長！”；孩兒搖籃曲爲“自長歌”；孩兒用手指指另一手手掌時叫：“昆指，昆指！”，韓國著名的民謠“道拉吉”（又名“桔梗謠”），甚至連著名民歌“阿裏郎”也都與修煉有關聯。不僅如此，民間歌舞之中廣用的興歎詞直接與修煉相關。例如，“好！”之興歎詞爲“肇乙矢口”，破字爲“肇乙知”，“肇”意爲開始或發生，“乙”爲法輪裏代表著佛家，那麽“肇乙知”就是要知曉開始修佛了之意。“乙矢口”則是知佛之意。
另外，一系列興歎詞中有“孽離矢口”一詞，破字爲“孽離知”，“孽”爲妖怪，那麽“孽離知”便是要知曉何爲妖怪，要遠離妖怪，不要與它同流合污。甚至韓國國旗也是太極圖案，此在世界諸國中是獨一無二的。在這種文化土壤的環境下，韓國人往修煉的人爲數不少。除此之外，舉世無雙的偉大的預言書《格庵遺錄》出自於韓國也絕非偶然。
筆者猜想並非偶然的，所有這一切“準備”，與不久的將來將會有相當多的韓國人能夠修煉法輪大法，可能與韓國（朝鮮）佛直接相關。
（十一）關於《格庵遺錄》中的其他含糊不清問題的解答
關於《格庵遺錄》解說的含糊不清的問題不能在本段裏一一細說，將其中部分僅概括如下：
Ⅰ、關於法輪、法輪大法
“兩宮”–法輪裏太極、先天大道；“雙乙”–法輪裏”B字元；“兩白”、“石白”–形象地指法輪裏太極、先天大道“陰陽魚”，意指修煉身白、心白；“落盤四乳”–法輪裏兩位太極，兩位先天大道；“米字之形”–法輪裏五位元”B字元，兩位元太極，兩位先天大道相連就成“米”字形；“弓弓乙乙田田”–法輪；“石 井”–法輪；“雞龍圖”–法輪圖；“弓乙圖”–法輪圖；“從金從金”–指法輪裏的金黃色”B字，“從金”即從法輪法理；“十字”、“十勝理”、“十勝真理”、“弓弓乙乙理”、“田田理”–法輪大法（法輪功）。
Ⅱ、關於登場人
1.關於大聖人
《格庵遺錄》似露不露地點出了大聖人前世曾當過國王、皇帝、將軍、文人、富翁等。 “長安大道正道令”–中國盛唐時期君王，唐太宗李世民（因爲他是唐朝英明君主）；“五帝之首”–伏羲；“三之諸葛八韓信”–東方第一智人諸葛亮，打敗楚霸王項羽的名將韓信；“西氣東來”–曾在某一個時期在西方也曾當過國王。
2.關於韓國佛
關於韓國佛在“勝運論”等幾篇中均有論述，告訴世人這次傳大法大道是以大聖人李洪志先生爲主，以韓國佛爲輔，完成大聖人史無前例的歷史使命，如“海島真人鄭道仁（與）紫霞真主鄭紅桃金木合運東西故地上仙國創建也”，但從主要脈絡上論起作用的重大之外，沒有具體啓示。但不可將韓國佛混同於大聖人、韓國創業期負責人“雞龍”。
3.關於其他主要人物
★關於“三公大夫”–
“列邦各國指導人 三公大夫指揮世”–各國都有大法負責人，但法輪佛學會有三位主要負責統一指揮，高度評價了此三人的作用。 由於設置“兩大主場”之故，沒有具體涉及到其他國家負責人，想必各國負責人的作用與貢獻不亞於韓國幾個人物，甚至有過之而無不及。
★關於“青眉大將”–
“青眉大將 異陵非衣 人王四維千人得生”–指從東方來的一位大將指揮世界弘法事業（青眉大將），他走出故鄉到他國修煉並指揮（異陵非衣），由他替大聖人主管世界弘法之事業（人王四維），他就是指揮各國的“三大公夫”之一，其功德居大聖人弟子之首，能使“千人得生”，意指該人物功德無量，對其作用與功德評價極高。
★關於“渡南來之真人”與海島真人及“辰巳真人”–
《格庵遺錄》論及韓國時側重談到了“北方出人渡與南海”之人在韓的作用，讓其在韓創業期行使“十年指揮權”，雖以“海島真人”、“雞龍”爲韓國修煉界代表，但實際上只有此人“大命指揮”。但他有別於“海島真人”（即“江南第一人”），也有別於繼創業期之後的“辰巳真人”。
★關於韓國創業期負責人“雞龍”–
《格庵遺錄》以“海島真人”、“江南第一人”、“六十一”來描寫這位韓國創業期 的代表人物，但他有別於韓國佛（雖然有時同樣用“海島真主”或類似的稱呼）。《格庵遺錄》暗示此創業期的代表人物並非出於首都漢城，而出於“江南”。
★關於“辰巳真人”、“范氏”– 此位將於二十一世紀二十年代出世的“辰巳真人”，是繼韓國創業期之後的修煉界代表，屬“三聖”“父子神”之一。
★關於“聖君”、“王氏”–
此人在弘法整個歷史進程即將結束時期出世，是“辰巳聖人”之中第三次出世的“真人”，通常叫“三聖”，是新人類韓民族祖先與聖君，此聖可能就是韓國（朝鮮）佛。
4.關於鎮壓法輪大法的首惡與幹將
“張氏 唱議北先變”，“咸陽之末張氏亂後”–張氏，張指中國現今最高當權者江氏（韓語“張”與“江”本不是同音，但按現行外國人名、地名發音標準化，念成同音，當然“張”另有掌弓之意即掌權者之意），即倡議並發動鎮壓法輪大法的現今中國當局頭號人物。《格庵遺錄》將此人定爲亂國之賊，首惡。“白眉”，“白眉將軍渴川之魚”，“張氏唱議北先變揚 白眉作亂三國鼎峙”–指中國現今最高當權者江氏手下積極鎮壓法輪大法的一幹將。指出他終將逃不過“渴川之魚”之下場。
Ⅲ、關於主要事件
不是以事件本身爲主談及的歷史進程中，人們容易走進迷宮的就是針對某一段時間將發生的事情談法不一，或視它爲有誤，或只認它某一點 或掉在五里霧中不知其然。殊不知此視不同情況分解而論。比如“申酉兵事起”。“申酉兵事起何時 八火登天役事時”，又曰“兵事兵事真人兵 世人不知接戰時”。前者明確地談《羊怪》即二○○三年起始發的怪疾到了， 二○○四甲申年與二○○五乙酉年在全世界達到嚴重的地步，後者則談到此“兵事”爲“真人兵”。那麽究竟何意呢？二○○四年至二○○五年即將會惡疾流行，也將爲平反法輪大法進行激烈的鬥爭。或許還包括此兩年世界戰火紛飛。也就是說，以每兩年爲時間計算單位而論的事件，常包括多種。
（十二）關於《格庵遺錄》與神人立場之見解
筆者在此之所以以此爲題是覺得有必要闡述對此的所見，其目的是爲了避免不必要的混亂乃至偏見。筆者認爲有必要搞清楚如下幾點：
（Ⅰ）《格庵遺錄》所闡述的東方大聖人出世弘傳法輪大法的整個歷程，並非是由《格庵遺錄》神人所安排，是此神人清楚地預見了所有的這一切而已。
（Ⅱ）《格庵遺錄》神人對大聖人與法輪大法遭到鎮壓與迫害所持的立場是旗幟鮮明的，那就是認爲此迫害是“惡罪滿天”的，此安排是罪惡的。甚至贊成大聖人“獄苦不忍逆天時 善生惡死審判日”，反對這種迫害之安排，打破這種安排而掌握天上天下之主動權，加速善惡審判日之到來。可見，神人對此問題上的觀點與大聖人是一致的。
（Ⅲ）然而，《格庵遺錄》所指韓國將會成爲法輪大法“中興國”，就韓國的弘法進程而言，幾乎《格庵遺錄》處處都能感知到這位神人，也就是韓國（朝鮮）佛精心設計之痕迹。因而，筆者認爲，若干年內韓國能成氣候的話，倒不是由於北方來的“龍蛇之人”具有超群或卓越的才能，也非是“江南第一人”功績赫赫，所有的這一切應歸功於大聖人與韓國佛。
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