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【大紀元7月28日訊】仿佛是一次仙游，透過唐人留下的詩作，或許可以拼湊出那個年代精彩的片段。我的惊訝在于我在唐詩之神韻中窺到天上的文化。
美好的地方、美好的境界總是令人心馳神往，詩人也不例外。他們讓這种情感透過筆端，成為文化，跨越時空流傳下來。仿佛正努力地向后人傳遞著天上的信息，表現出來是一种對遙遠無限的天的苦思。在詩中，苦思苦戀的對象極其美好，看似一种無具體對象的高級情感。不是沒有，是不在我們這個空間，故而不為凡人所見。事實上它是一种具體的存在，被不入三界且層次極高的副元神所見，或被主元神在特定的環境和條件下(如夢中、主元神被酒麻痹之后)所感知，用人類的語言記錄下來，便成為文化的一部分。
“長相思，在長安。絡緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端，上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長地遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。”(李白《長相思》其一)
“日色欲盡花含煙，月明欲素愁不眠。趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。此曲有意無人傳，愿隨春風寄燕然。憶君迢迢隔青天，昔日橫波目，今作流淚泉。不信妾斷腸，歸來看取明鏡前。”(李白《長相思》其二)
“天涯地角有窮時，只有相思無盡處”(晏殊 《木蘭花》)“我家襄水曲，遙隔楚云端。響淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲問道，平海夕漫漫。”(孟浩然《早寒江上有怀》)
在如此廣闊的時空中展開的相思恐怕不是面對真實生活中的女性，而更象一种對生命歸屬的渴求。思念的“她”是那么的悠遠朦朧，可望而不可及，該是生命遠在天邊的寄托吧。
此外，唐詩也記述了對天的了解和對天的記憶，那是人類心靈永恒的記憶，不曾隨世間過客在一次次輪回轉生中遺失。我想，后來人讀到唐詩中的相關詩句時，從大唐的詩行中記憶起天上的美好，故產生了來自內心深處的深深共鳴。
“黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。” (李賀《夢天》)
作者借夢游天神馳八表，到無際的宇宙空間去航行。在高空“遙望”俯視海上蓬萊、方丈、贏洲三座神山，還看到人世間的微縮圖象。
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩万轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮惊層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”(李白《夢游天姥吟留別》)
詩人眼前的仙境云興霞蔚、千岩竟秀、万川爭流、仙人如麻，真令人目不暇接。
“天河夜轉漂回星，銀浦流云學水聲。玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂佩纓。秦妃卷帘北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長，呼龍耕煙种瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下。” (李賀《天上謠》)
詩人所及的天庭景象非凡。月宮采桂花、王子吹笙、仙女拾翠等，無不體現出天國樂園的优雅環境。古人游歷仙境，感受到仙界的悠閑自在，天界之明淨和諧，天仙之怡然自樂，天時之宁定不移，由此驗證“天上方一日，地上已千年。”
“南風吹山作平地，帝遣天吳移海水。王母桃花千遍紅，彭祖巫咸几回死？”(李賀《浩歌》)
這是借助神話情節的描述，表述自己遨游時空后對天地間的認識：當天上王母娘娘的桃花紅過千遍時，地上的凡夫俗子彭祖巫咸(人間的長壽之人) 就不知已經死過多少回了。世間的人生苦短，与天上近乎永恒的生命方式無法相提并論。
确實是“洞里仙人方七日，千年已過几多時” (張聯奎《七夕》)
唐人不僅僅停留在了解天宮，思念向往天庭，得道成佛在那時就已是人心向往的目標。那時人們追求煉丹求道，跳出世外。
“夢中往往游仙山，何當脫屣謝時去。壺中別有日月天，俯仰人間易凋朽” (李白《下途歸石門舊居》)
“丁令辭世人， 拂衣向仙路。 伏煉九丹成， 方隨五云去。松蘿蔽幽洞， 桃杏深隱處。 不知曾化鶴， 遼海歸几度。”(李白《靈墟山》)
人來到世上不僅僅是為了當人，走上修佛修道之路就可能成仙成道、奔向美好的天上世界。這也許正是唐詩傳給后人的可貴信息。(http://www.dajiyuan.com)
