第三節 武舞磅礡
公元627年陰曆正月初一，大唐帝國改元貞觀。正月初三，太宗在宮中大宴群臣，命樂工即席演奏大氣磅礡、震人心魄之《秦王破陣樂》。此曲是武德三年太宗平定劉武周時，由軍中將士集體創作。他們為舊曲填入新詞，詞曰：「受律辭元首，相將討叛臣；咸歌《破陣樂》，共賞太平人。」從此這歌曲便成為唐朝軍歌。不光如此，《秦王破陣樂》中之舞蹈部分，亦將「武」、「舞」結合，將沙場征戰之「武」融入宮廷之「舞」，使男子陽剛之氣盡顯在中國傳統古典舞中，被後世譽為中國古典舞經典之作。
在宴會上，太宗聽著雄壯激越之《秦王破陣樂》，看著將士征戰威武雄姿，情不自禁感歎道：「朕昔日受命征伐，民間遂有此曲，雖然比不上文德之雍容，但功業由此而成，朕不敢忘本！」右僕射封德彝奉承道：「陛下以神聖武功平定海內，豈是區區文德所能比擬。」太宗不以為然曰：「戡亂以武，守成以文；文武之用，各隨其時。卿謂文不及武，斯言過矣！」（《資治通鑒》卷一九二）封德彝頓時慚悚不能對，連忙頓首謝罪。
衛國公李靖精通兵法、陣法，看過《秦王破陣樂》道：「臣竊觀陛下所製破陣樂舞，前出四表，後綴八旛，趨步金鼓，各有其節，此即八陣圖，四頭八尾之制也。人間但見樂舞之盛，豈有知軍容如斯焉？」太宗曰：「蓋兵法可以意授，不可語傳。朕為破陣樂舞，唯卿以曉其表矣，後世其知我不茍作也。」
李靖畫像（公共領域）
《秦王破陣樂》在當時亦名揚海外。唐高僧玄奘大師到達印度後，在羯若鞠闍國見到摩揭陀戒日王，他與玄奘談到唐太宗與《秦王破陣樂》「賞聞摩訶至那國（即中國）有秦王天子，少而靈鑒，長而神武。昔先代喪亂，率土分崩，兵戈竟起，群生荼毒，而秦王天子，早懷遠略，興大慈悲，拯濟含識，平定海內，風教遐被，德澤遠洽，殊方異域，慕化稱臣。民庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，於茲久矣。」（玄奘《大唐西域記》卷五）
印度迦摩縷波國拘摩羅王對《秦王破陣樂》也頗為心怡，曾問玄奘：「今印度諸國多有歌頌摩訶至那國《秦王破陣樂》者，聞之久矣，豈大德之鄉國邪？」玄奘答：「然，此歌者，美我君之德也。」王曰：「不意大德是此國人，常慕風化，東望已久，山川道阻，無由自致。」玄奘答：「我大君聖德遠洽，仁化遐被。殊俗異域，拜闕稱臣者眾矣。」王曰：「覆載若斯，心冀朝貢。」（玄奘《大唐西域記》卷十）
《秦王破陣樂》真實體現盛世唐朝文治武功，是歷代最為著名的經典樂舞之一。
第四節 神醫行世
大唐「藥王」孫思邈七歲日誦千餘言，被視為神童。他立志學醫，曾隱居太白山學道，煉氣養神。他精通百家學說，洞曉天文推理，精通醫藥，妙解數術，兼好釋典。
隋文帝聽說孫思邈大名，徵召他做官，他卻推辭了。他曾經私下對人說：「再過五十年，會有聖人出現，我到時候會幫助聖人救助百姓。」五十年後，唐太宗徵召他，他到了京城，容貌看上去如此年輕，太宗讚歎說：「我本來就知道，有道之人值得尊重。至於羨門和廣成子這些仙人事跡，絕非人們虛妄之言啊！」他曾為太宗醫病救治，但拒不為官。（《新唐書》卷一百九十六《列傳第一百二十一》）
孫思邈曾救龍王之子，得龍官藥方三十首為謝，思邈自己試過諸方，都如同神效。後著《千金方》三十卷，散龍宮方在其內。（《太平廣記》卷第二十一）有猛虎因為惡疾而來找孫思邈治病。孫思邈與虎約定，從今以後再不能危害人類，猛虎應允，孫思邈為虎醫好之後，猛虎果然一心向善，還特地跟在孫思邈後面保護他。
唐太宗讚孫思邈「鑿開徑路，名魁大醫。羽翼三聖，調合四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師」。自古以來中國各地都有藥王祠堂紀念孫思邈。他被當時和後世人看作是修道成仙之「醫神」。
孫思邈所著醫學巨著《千金方》是中國歷史上第一部臨床醫學百科全書，第一個完整論述醫德；第一個倡導建立婦科、兒科之人。
他對醫生之層次有清晰認識：「古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。又曰上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈。又曰上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。」
《大醫精誠》一文出自孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，是一篇論述醫德之極重要文獻。精，言醫道是「至精至微之事」，習醫之人必須「博極醫源，精勤不倦」。誠，亦即要求醫者要有高尚品德修養，具有慈悲同情之心，決心拯救人類痛苦。大醫治病，要安神定志，無慾無求，發慈悲心，不挑病人。大醫之體，要達到專心神清內視人體，氣度寬宏，心胸寬闊，不亢不卑。醫人不能借醫技專心發財，只能以救護苦難人心態，在醫道中自感多福。
孫思邈重醫德，懷大慈悲，懸壺濟世，治病救人，不只是為後世留下正統神傳醫學、藥理，更為大唐輝煌盛世又添錦花一簇。
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
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