中國古代樂器漫談(一) 古樂八寶(3)

結語︰

中國樂器除了主要作為演奏音樂之用外，其實還有種種其他功能。它不但是各個時期的娛樂用器和裝飾擺設，更是重要的禮儀及傳訊用器。

古人用樂器的彈奏來傳達訊息。如：中國古時的戰爭，多以鼓聲來傳達軍令；在日常生活中，中國人則以梆子或小鑼來報更；有一些少數民族更愛以口簧來通訊、對話。

在一些宗教或祭祀儀式中所陳列的樂器，往往並非真的為了演奏，而是作為權力或威儀的象徵。例如：鐘是一種樂器，但不僅僅是為了娛樂，它是一種禮，一種宣教、治國的重要手段。

先秦時期，樂的地位是相當高。《史記》說，樂有內輔正心和外異貴賤兩種功能。傳統的說法一把好琴要具備九德，就是奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳。

不同等級的人在欣賞樂器時是有嚴格界線的。鐘列為八音之首，可見它不僅是宮廷音樂的首要樂器，也是位極勢貴的象徵，只有國王和諸侯才有資格欣賞鐘鼓之聲。卿大夫和士可以聽絲竹之聲，而下層百姓只能在春耕、夏耘、秋收、冬藏之餘，借陶製樂器如塤之類取樂。

正因為鐘是最高貴的象徵，《周禮》對擁有鐘的人和數量也作出嚴格的規定。平民百姓是不能擁有鐘的，哪怕你再富有，誰逾越了這個規定，就是違背了禮。

樂器與神話的關係非常密切，在傳說中樂器往往被固定與某些事物相連。例如古琴象徵道德，而編鐘象徵權威，木魚和鐘鼓代表佛教等。

事實上，古琴從來不在樂器的層次，而是直接成為禮器甚至神器。琴不是表演型的樂器，而是供懂得音樂的君子修身養性、表達志向、觀察世道的變遷、測度天時與災祥。

這些造型特色各異的樂器，以它們美妙豐富的音律，合奏出悅耳動人的聲音，十分強調感情的表達細微及複雜的感情變化，力求生動傳達出人的情緒和意蘊，從而覺得別有神韻。他們不僅可以表達各種思想情感、心理活動，並且擅長表達各種人物和天、地、山、水的形態美，意境深邃高遠。

中國古代對於樂器歷來講求一個「品」字，即所謂「樂品」。甚麼叫樂品呢？就是該樂器天生所具備的基本品質。當然，也包括它在音樂表現上的層次和品位，在欣賞樂器時能夠感到演奏者的品德修養和思想境界。《史記》中說，樂有內輔正心和外異貴賤的功能。

例如簫：中國人演奏簫這種樂器時一般不叫「吹簫」，而尊稱為「品簫」，這個「品」字，請大家不要領會成品嘗或品味之品，我們認為應該是品位之「品」，品德之「品」。因此，簫的品位高，關鍵還在於吹簫人在道德修養、氣節情操方面要具備高水平。

中國有句古語曰：「玉可碎不可損其白，竹可焚不能毀其節。」古人拿竹節比喻人的氣節的詩詞是很多的，歷代文人都認為竹製的簫，也應該具有竹的不曲不屈的個性和節節向上的氣概。

古曲《梅花三弄》就是一首樂品極高的簫曲。自古以來，中國人認為梅花由於在三冬臘月開放、具有敢抗風寒、不畏霜雪的特徵，困此常借梅花來比喻高尚的情操和不屈不撓的鬥爭精神。

三弄，是指樂曲中的梅花主題出現過三次而言。簫輕吐弱奏和泛音技巧，在不同八度音程上奏出，表達了梅花的冷艷脫俗和美麗高潔。

再如鐘：有一口佛鐘上鑄著一段銘文，再清楚不過地表述了寺鐘的真正意義和功能：「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。」當年徐志摩遊天目山時，對清晨傳來的鐘聲大為感慨：「多奇異的力量，多奧妙的啟示……，這單純的音響，於我是一種智靈的洗凈。」

－－轉載自正見網

責任編輯：吳雨潔