中國傳統文化中,把人與天、地相比並,稱為「三才」。《易經.說卦》中說:「昔者聖人之作《易》也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。」
《易經.繫辭》中也說:「《易》之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六;六者非它也,三才之道也。」
可是,人怎麼能與天地並列呢?處於並列關係的「天、地、人」又為什麼稱三「才」?這裡的「才」是什麼意思?史籍中卻沒有留下明確的說法,以致後人多半只是機械地沿用「三才」的概念,而不甚明瞭其義。
之所以造成這種狀況,主要原因是殷商覆亡所造成的漢字義理傳承的斷層,使後人對「才」不能通曉其本義。當「才」的本義揭開後,「三才」的含義竟是如此顯見明白!誠所謂「道不遠人」。
在甲骨文中,「在」的第一形與「才」相同,即「才」其實就是「在」的本字,字形像豎立於某地的紮束物象形,如稻草人之類,表示存有、定止於某處之意(音 zài ㄗㄞˋ),即存在。爲了表意清楚,「在」的甲骨文後來又另加了意符「王(『大』立地上)」表示,字形就由「才」變成了「在」。
殷商覆亡以後,從金文中可以明顯看到漢字真義失傳後的無理變化--「才」逐漸失去其形象特徵;「在」中的「王」則訛成了「士」;也就都不知所謂了。
後來,小篆將「在」之「士」改爲「土(地面,地點)」,才使「在」的音、義重新明確起來,即「才」的本義就是「存在」。這在「才」所構成的主要漢字中有充分的體現。如:如:
在--自不必說了,它本就是「才」的轉注字。
存--从子(初生兒)、才,才亦聲。子孫得以存在,以表示存續、生存之類的含義。
材--从木,才聲,才亦表可留存待用意。可留存待用的木頭,自然就是「木材」。
財--从貝(錢物),才聲,才亦表存留意。錢財、財物,當然是人們所喜於存留的。
知道「才」的本義,再看「三才」的意思,那就很清楚明白了--三種存在。
解決「三才」的「才」的問題後,新的問題是:人怎麼能與天地並列呢?中國文化是神傳文化,所以要從這個角度來尋找答案。
中國古代流傳著盤古開天地的創世神話,就這個神話而言,天、地、盤古是同時產生、並列存在的。當然,這裡的盤古不同於一般世上的人。
在前文〈漢語——神的嫡傳語言〉中已提到,世界各古老民族中,都流傳著神用泥土造人的故事,不同時期不同的神,仿照自己的形象與結構造了地上不同的人。因此,人與神是有連帶關係的。
神為什麼要在地上造人?當然有其深遠的用意。至少在不同時代,神都為人類傳下不同的修煉方法,等於給人留下成神之路。人如果能夠修成神,與盤古不就類同了?人與天地並列不就順理成章了?
換個角度,超過盤古的神或者更高級的生命還有沒有?從道理上說應該還是有的,所以人通過修煉,也許還可以成就比盤古更高境界的神。所以,人與天地並列稱為「三才」,就一點也不奇怪了。
中國古代神話還說,地上的人都對應著天上的一顆星星;還說有的人是天上的星星下凡。所以,「人」本身不就是「天」或「地」嗎?當然,從宗教角度上說,人是從高層次上掉下來,而高層次上的生命是有大神通,也許一揮手之間,就可以開創出一層天地來。
所以,中國傳統文化中會有「天人合一」的說法。《尚書.周書.泰誓上》中強調:「惟天地,萬物父母;惟人,萬物之靈。」老子則說:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」(《道德經.第二十五章》)屈原則高歌:「與天地兮比壽,與日月兮齊光。」(《楚辭.屈原.九歌.雲中君》)
人與天地並稱「三才」,可見人類的存在並不是簡單或偶然的事情。人類如此之高級,切勿與動物類比。生命如此珍貴,理應善加尊重珍惜。人類的產生既然有著特殊的意義,自當珍惜生命,探索生命真諦。@*
點閱【漢字正義】系列文章。
責任編輯:王書林