【美東南隨筆】禮樂文明縱橫談》：魂兮歸來
祭天祈福
祭天祈福，是禮樂文化的濫觴。原始先民，逐水而居，日出而作，日落而息，放牧耕耘，勞作艱辛。自然災害莫測，地震、海嘯、龍捲風、沙塵暴，水火風雨，天災猝臨。更有人間情怨恩仇，爭鬥紛繁，弱者防備無術。在恐懼與無奈中，古人認為上天有神秘的力量，主宰人間的禍福。於是，祭天地，敬神鬼，消災祈福，頂禮膜拜，相習成風。
唐詩人盧綸在《村南逢病叟》中，描繪了這番令人無奈的情景：「雙膝過頤頂在肩，四鄰知姓不知年。臥驅鳥雀惜禾黍，猶恐諸孫無社錢。」 老農衰年多病，猶操勞不歇，心憂禾黍欠收，孫輩缺少祭天敬神的錢財。祭天祈福，是虛妄的期待和沉重的負擔，是為了祈求人間災禍的解脫。遠古氏族的巫術祭祀，有利於部落的凝聚。藉助禮儀的莊嚴神聖，形成強制的約束力量，建立穩定的社會秩序，進行生產和生活，維繫部族的生存與發展。
祭天敬神的禮儀，殷商時期格局初成。商俗尊神尚鬼，無事不卜，無日不祭，大量出土的甲骨文就是祭祀活動頻繁的明證。甲骨文記錄的主要內容，多系卜卦凶吉的告白和祭祀的天意神示。所以，甲骨文又稱卜辭。周代繼承殷商的祭天禮儀，同時進行了重大的改革。《論語•為政》云： 「殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。」
孔子講的損益，也就是改革。那麼，改革何在呢？《禮記•表記》有一個明白的提示：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。」 看來，改革的關鍵是對鬼神的態度。周代祭祀，敬鬼神而遠之，加入了對祖先的祭拜。周代祭祀，祭天祭祖同步，進而發展為以對祖先的崇拜代替對鬼神的迷信和臣服。
《史記•禮書》云： 「余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。」 司馬遷以史學家的嚴謹態度，比較三代禮儀的差異，關鍵在於禮儀制定過程中的價值取向。周代禮儀尊重人情人性，制禮作樂，人情所安，人欲有節，將社會管理納入人情、人性、人道之中。近代學者王國維也認為：「中國政治與文化的變革，莫劇於殷周之際。」 這是一個「舊文化廢而新文化興」的時代，其重大的變革就在於：殷商敬神事鬼，周代則關懷人事，這是邁向以人為本的第一步。
歷史文獻對祭祀活動，難得有周詳的記敘。1965年，陝西寶雞出土的青銅器《何尊》上的一段銘文，對周代的一次祭天活動作了比較具體的記錄。銘曰：「惟王初遷宅於成周，復稟王禮福自天，在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：昔在爾考公氏克文王，肆文王受茲因（命），唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：余其宅茲中國，自之又（治）民。」雖說祭天，講的卻是周公輔佐成王遷都洛邑的政事。銘文的大意是：為了成周大業，成王擬營建洛邑為都城，特為武王舉行祭天大典。四月丙戌，召集宗室弟子訓誡：牢記文王之德和武王克商之功，這是上天授予周氏統治天下的天命。如今，我將選擇天下的中心———中國，為安居之地，定都洛邑，以安撫百姓。這段銘文，與《尚書•洛誥》中所說的周公營建洛邑，「我乃卜澗水東，鏶水西，惟洛食。我又卜鏶水東，亦惟洛食。」 兩相對應，完全一致。
周公的祭天占卜，也是為建都洛邑選址。洛陽遺址發掘表明，澗水東、鏶水西的王城公園即王城遺址，鏶水東的白馬寺附近即成周遺址，兩相互證。《何尊》與《尚書•洛誥》共同宣示，周人祭天，神壇與政壇，隱隱已成一體。周代祭天活動的記錄表明：原始的巫術祭祀到了周代，祭祀對像已發生了變化。周代的祭祀對像已從殷商單純的神鬼崇拜中解脫出來，發展為天神、地祗、人鬼。天神，指昊天上帝、日月星辰、司中司命、風師雨師，是宇宙的主宰。地祗，指五祀五嶽、山林川澤、四方百物、土地社稷之神。人鬼，指逝世的先祖。祖宗祭祀的崇尚，強化了同宗同祖的人倫意識和認祖歸宗的心理，產生了巨大的吸引力和凝聚力。
到了春秋晚期，孔子更提出了「敬鬼神而遠之」 的理念，認定「祭如在，祭神如神在」，強調主觀的虔誠和意願。從祭天祈福轉向人間的立德守禮，這一理智的態度，為創造幸福借力。同時，殷周祭祀的形式，也發生了重大的變革。《尚書大傳》云：「周公子卜洛邑，營成周，改正朔，易犧牲，制禮作樂，一統天下，和合四海。」 《尚書大傳》歷述周公營建洛邑、確立季節時令、制禮作樂等偉業的同時，特別推崇「易犧牲」的愛民護生舉措。犧牲，古代祭祀用牲的統稱。甲骨文記載，殷商盛行生殉、殺殉、殺祭，祭祀天神都要用人頭作為供品，戰俘奴隸都成為殺祭的人牲。在安陽殷墟的一個祭祀坑中，竟有人頭骨一千多個，殺祭凶殘，可見一斑。周公「易犧牲」就是改革殺祭制度，用牛、羊、豕為供品，殉葬改用草人土車，禁止人殉。史載，武王伐紂滅商，俘虜了幾十萬殷商頑民，武王諮詢周公如何處置，周公對以「惟仁是親」，認為殷人無罪，罪在紂王一人。武王讚其胸襟博大，遷殷民於洛，耕作生息，也推動了洛邑的繁榮。周公德政親民，功在社稷。
周代的祭祀制度，惜生愛民，不忘百姓的福祉。周公在祭祀制度改革中表達的文化精神，進而成為典章、制度、禮節、秩序的依據。祭天祭祖的融合，奠定了倫理的神聖品格，以血緣為紐帶的倫理是未成文的習慣法，是原始的法制。倫理意識是禮樂文化親和精神的基礎，已進入社會生活的各個領域，大至治國安邦，小至生活瑣事，已成為華夏兒女生活的百科全書。源於祭祀形成的禮樂文化，經周公的改革，強化了維護人的人文意識。周代的禮樂文化，正是在尊重人、關懷人的仁愛基礎上起步。
責任編輯﹕澤霖