窮病﹒ 富病﹒ 窮富病
(http://www.epochtimes.com)
【大紀元5月29日訊】 其實許多人都明白，如今我們的生活真的是出了不少毛病。但是，生活中到底出了哪些毛病？我們往往在云里霧里看不大清楚。
終于一位智者、一位使徒般的跋涉者，歷時十年穿走于黃河上下，匍匐于中原大地，在城鎮、在鄉間，在地方官員的廳堂里、在普通農民的炕頭上，他“望、聞、聽、切”，觀察、体驗、咀嚼生活，逼近生活的真相，診斷生活中的病癥。十年積蓄，一朝吐脯﹔十年不鳴，一鳴惊人。終于一本洋洋60萬言的日記体社會考察報告《黃河邊的中國》奉獻于一切關注社會、關注生活的人的面前。
作者曹錦清教授為我們如實描述了“黃河邊的中國”，即中國人口、土地資源、市場資源最為廣大与集中的地區──中原地區的當代社會風貌，堪稱一幅社會全景畫。
20多年來，處于改革幵放“前沿”地帶的人們感受到了日新月异的發展變化，生活的面貌确實發生了很大改變。就我個人的經歷而言，當年我在北京近郊的東北旺公社上地大隊插隊落戶。這里雖地處京畿但畢竟是農村，与近在咫尺的城市有著質的差別。而今天這里已經變成了聞名遐邇的信息產業基地，號稱中國的“硅谷”，國內外最前衛的高科技企業紛紛進駐，區內已是道路縱橫，廣廈林立，原來的田園農舍蹤影皆無。作為曾經落戶于此的“原住民”所感受到的變化之大，用天壤之別似乎都不足以形容。三年前在上海過中秋節，應朋友之邀上“東方明珠”賞月。黃昏時分，大上海漸漸沉入暮靄之中，櫛比鱗次的高樓卻浮出于暮靄之上，直通天際。俄頃，華燈初放，与月色交輝，浮光躍金，燦爛一片。浦江夜景比曼哈頓更顯遼闊，浦江夜色比新加坡更為疏朗。怪不得克林頓的女兒到了上海都感到“很奮”。然而，這并不是中國的全貌，這衹是“黃浦江邊的中國”。
曹先生所見的和為我們展示的“黃河邊的中國”是另一番景象。這里的農村應當說也有了發展變化，但基本限于能“吃上白饃”。一些地方竟依然保留著終年不吃菜的習慣。“一般農民雖然蓋起了新房，但里面空蕩蕩的，沒有几樣值錢的東西”。多數農民生活的目標与樣式仍然沒能超越延續了千年傳統 ──“一生積累，衹為了蓋房、娶親這兩件事”。
曹先生甚至不辭繁瑣地為讀者記錄了一份普通農民一日三餐的食譜：“早飯：面盪加紅薯，農忙時節加饃。通常無菜肴，或有一點自制咸菜。中飯：面條。面條分兩類：一是紅薯粉制的面條，一是小麥粉制的面條。晚飯与早飯相似”。看來廣大農民仍然沒有擺脫傳統的“窮病”。
“窮病”尚未治愈，“富病”卻不期而至。所謂“富病”即“飽暖思淫欲”之病。這些年來信奉“唯物主義”的我們總把“倉廩實而知禮節”的俗套挂在嘴邊，但又得到多少實証呢？倒是曹先生走訪的那位深諳民情的老孟道出了一些實情──“既富之后，吃喝嫖賭之風大盛”。廣為流傳的民諺形容干部中不少人“早上圍著輪子轉，中午圍著盤子轉，晚上圍著裙子轉”。而農村中“雞叫不論更，男女分不清。貓狗爭著養，公婆扔出門。”的民諺也不脛而走。不少先行富裕起來的農民沉溺于賭博，原本比較樸素保守的鄉鎮、縣城如今也有了光怪陸离、擁紅依翠的逍遙去處。河南某縣的劉縣長更把“唯物主義”精彩詮釋為“唯財物主義”，更似揭示出了某种真諦。這位縣長追問道：“舉世若狂，圍著金錢轉，何能獨獨叫有權的大小官吏守住為人民服務的信念而甘居清貧？”
這几年，人們似乎形成了這樣一個印象，河南這地界上老“出事”。看過《黃河邊的中國》，你就不會對河南總是出事感到奇怪了。河南恰好處于“黃河邊的中國”与“黃浦江邊的中國”的交接、交匯之地。一邊是欣欣向榮、日漸富裕的沿海幵放地帶。這里幸運的人士們早已告別了窮困，搭上了“先富裕起來”的頭班車。這里的人們見面的時候早已廢棄了原先常用的問候語“你吃了沒有”，代之以“你發了沒有”？而另一邊，在河南的農村，有的農民在農忙季節還喝不起“醬粥”。先富的人們与貧困的人們，“黃浦江邊的中國”与“黃河邊的中國”反差如此強烈，怎能讓人無動于衷呢？！況且中原大地上隨處可見的標語“誰致富，誰光榮﹔誰貧窮，誰無能”，可謂触目惊心、振聾發聵，絕不容你再知足常樂、安貧樂道。于是，中原大地上的“貧富病”便大肆流行起來。
“窮富病”者，窮而急富之病也。曹先生經年“潛行”、“匍匐”于中原的田野、鄉村，最強烈的感受莫過于沸騰于民間与人民內心的競比之風。愛美之心人皆有之，求富之心更為迫切，此乃“人性”，本無須倡導。但多年來，各級政府竟不遺余力、層層加碼，大搞“官逼民富”。現代傳媒也著力“啟蒙”，威力強大的電視為淳樸的鄉民制造了城里人的“現代生活”圖景，更是引得人們怦然心動、趨之若騖。如果留意的話，在《黃河邊的中國》里常有這般情景：農家堂屋里半裸的挂歷女郎占据了原來屬于吉慶有余的年畫的位置﹔依門而立的農家女精心涂抹著指甲油，想“把自己打扮得像城里人一樣”。但是，不獨曹教授，其實我們大家都知道，“在客觀上，她們中的絕大多數人無法在城市中找到屬于她們自己的生存空間”。于是，“這批‘既回不了鄉村’又‘進不了城市’的新一代農家子弟將在何處‘安身立命’？”就成了很大的問題。
巨大的而且還在繼續加劇的地區差別，与日俱增的心理沖擊与壓力，徹底地喚醒了黃河邊的人民，他們被激勵、受刺激，他們既興奮、又焦慮。人之欲望能實現者若十之八、九，大致可以滿足﹔人之欲望能實現者若僅十之一、二，則必然大失所望，甚至郁悒成疾，溢于外，則為盜為竊、為詐為騙，破壞社會秩序﹔積于內，則為煩為憂、為苦為惱，損害身心健康。如此這般，怎能無事？
孔子云：“富之，教之”。現在全民求富已是蔚然成風，甚至已成社會的“共同理想”，但究竟何為“富裕”？恐怕這個問題并沒有完全搞清楚。富裕并非運用財富指標，譬如：人均 GDP多少多少，即可充分衡量。除去客觀指標外，還有主觀方面的指標。什么是“好生活”？好的生活標准是因時、因地、因人而异的。 既然在看得見的將來我們還不能移居另外的几個“地球”，既然黃河邊注定是我們的家園，恐怕“以經濟建設為中心”，“能掙、會花”，至多是我們生活中一半的內容。
重建我們的信仰，重新定義幸福，确立新的价值觀念，也應是我們生活的重要內容，也是需要我們認真、努力追求的。在建設我們的物質的家園的同時，我們的精神的家園更需要精心耕耘。
摘自《思想格式化 》 (http://www.dajiyuan.com)
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