我的成长，是与表象世界及他人的意识分不开的。就是说，我之所以成为现在的我，而不是另外的一个我，是与我所受的教育以及我对这个表象世界所思分不开的，这个“教育”的东西，就是他人的意识传受于我，我是不断吸收他人的知识（意识）来成全于这个“我”的。
人与人之间的斗争、沟通、交流对话等都是意识对意识的作用。
我愤怒、我恐惧、我恶心、我高兴、我无奈、我思、我虚无，我羞耻，我骄傲，都有他人意识的作用。他人，在与我发生关系时，仅仅是纯粹的表象？我们不能像现象学者那样，将他人视为纯粹的表象显示者。他人与我的关系，有时是表象者和被表象者的关系，但有时还有意识的在场，是意识对意识的关系。他人向我显示的，不仅是纯粹的表象，还有意识的在场。他人向我显现的表象，往往展示着一种意识。
在我运用思时，他人有如下几种关系：
一、我是主体，他人是我的对象，一个具体表象的显示者。他人首先被我感知的就是一个活生生的人：他的脸部有斑点、他的头发很长、他高鼻子、他正在向我走过来、他站在大厅的右角边上……等，他人是一个物象。我们说张三长得如何？李四长得如何？这是一个表象的陈述。刑事案件的现场描述、还原，最能说明此类现象。
二、他人是一个主体。他人与我一样，也是个会思的人。我既然可以把他当作对象来思，他也可以把我当作对象来思。我与他的关系，在我来说我是主体，他是客体；在他来说，我倒转变成客体，他为主体。他人在我来说，是个会思为的人，他是个意识人。
三、他人是我否定之否定的一个重要环节，一个自我扬弃的中介体。他人有我，我在他中不断扬弃，上升为一个现在的我。就是说，我的羞辱、我的坎陷、我的荣耀、我的圆满，我之所以为我，是我在既否定他人又肯定他人中成全我自己的。我不能是他，否则我就没有了自我；但没有他，我就在坎陷中失落。我的自为存在，是靠我不断肯定和否定他人的经验意识而得以自立挺拔的。
四、他人意识与我意识的对立统一，是在经验的基础之上进行的。我对他人意识的反思，是经验的反映。“我以为他这话的意思是…… ”这个判断就是经验的。因此，我对他人的意识反应是建立在我个人的经验基础之上的。一个外国人对我叽叽咕咕地说几句话，我听不懂他说的是什么意思，即我无学过此国语言的经验。 任何意识对意识的作用，都是建立在经验的基础之上的。
五、由于他人是一个意识的主体，我不可能把握他人绝对的本质。就是说，他人如何思？他是怎样想的？他为何无端端发脾气？我无法绝对把握他。他是自由的，我不可能成为是他人的主体，我不能代替他作为主体的思。他意识对我的作用，我作出的意识反应是经验性的。
六、此外，人有喜、怒、哀、乐的情感，这个情感，也会对意识作用于意识造成影响：“我今天心情不好，有可能误解了某某人的话了。”这个“情感”也会影响主体与纯粹的表象关系以及对意识的意向性起作用。
因此，我与他人的关系，一方面是作用于意识的关系，即我之主体与他之主体对立统一的关系。由于他人与我一样，亦是一个主体，我无法深入到他的内心去，把握他的本质。这个意识对意识的作用，就表现为或然性，朴散性。他是靠经验意识来把握对方的。(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书） (http://www.dajiyuan.com)
