你要认识，总要有对象，这对象就是物质（物质的表象），这世界再没有其他可供意识所认识的对象（这是以唯物主义来讲，当然还有意识认识－－反思等认识对象）；而物质只有人的意识所反映它，物质才显现出这个丰富多彩的表象世界。这两者都是唯一的：世界是由物质构成的，而意识（理性）只有人所特有，我们再也找不到第三者加入这个辩证的行列。这两者的唯一，就构成一个矛盾两个方面，谁也离不开谁，谁也决定不了谁。只是在认识过程中互相转换。
在“格物致知”的认识过程，是矛盾的互相转换，互相对立，最后达致统一。但我们从康德的认识论来看，则意识是起主导作用的。康德的认识论分为三个阶段：感性、知性和理性。马克思主义的唯物辩证法对康德的感性和理性理解并没有什么不同，而是他们将中间阶段的“知性”省去了。康德的先验观念论，认为时空是感性直观的形式，知性具有将感性得来的零碎、杂多与料进行连结、综合、统一的功能。
没有知性概念，不可能得出理性的理念。康德将纯粹理性的理想说得更远：他说，“经验概念不过具体之悟性（知性）概念而已，但理念之离客观的实在则较之范畴更远，盖以不能见有“理念在其中能具体的表现”之现象……，但我所名为理想者则似较之理念去客观的实在更远。“（《纯粹理性批判》428－429 页，仰哲出版社，民国76年9月版）就是说，知性概念与客观实在有密切关系，理念则较远之，理想更远之。这就证明客观实在不可能是理念、理想的决定因素，它不可能是主导、决定理念、理想的条件。上面我们已提到过，唯物辩证法在认识论中没有“知性”，是为了给“唯物”赢得地位。
若在认识论中有“知性”的话，这就得出如下结论：物质决定——感性（物质的）；感性决定——知性（意识的）；知性决定——理性（意识的）。我们从上式子看到，理性是从知性上产生的。也就是说，是意识决定意识。理性是在前意识（知性）上所产生的。这就是意识再生意识。
马列主义的唯物辩证法，因为“唯物”，已将自己置于一个两难的悖论之中：一方面它需要与意识进行辩证，不得不承认有意识的存在，另一方面它要唯物，又不得不否定意识。后世的马克思主义者也知道这个难题，干脆用“意识也是物质的属性”来搪塞。他们说，你们看，人类用来思维的大脑也是由物质构成的，若果人死了，他的思维就停止了，这说明意识就是物质的属性。
但我们反问，既然意识是物质的属性，就没有辩证的理由，同属一类的东西，就没有必要作互相对立的辩证关系。你说“物质决定意识”，因为你把意识从属于物质的地位，这是说得过去的；但你又说“意识反作用于物质”，这句话明摆着就没有“意识是物质的属性”的意思，而是两个不同的隶属关系，是两个不同概念的辩证关系。马克思主义的辩证法，其精髓也在于“意识反作用于物质”。在这里，他们明显地把意识与物质割裂对立起来，意识在这里又不是物质的属性了。(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）(http://www.dajiyuan.com)
