艺术与象征（十二）

去除神秘（剔密）的运动

从十九世纪开始，西方文化兴起了一种剔密（demystification）运动，对于宗教和迷信以及神话和一般艰深不可解的说法，打破神秘性论说并予以搁置，或做世俗化的分解。说宗教迷信，也波及到学术方面，艺术首当其冲的是艺术上象征的说法。远古时代的怀疑论、近代的未可知论、康徳的哲学，有所谓“剔密思想”。真正在神哲学上，剔密者应该说是布特曼(1884~1946)，而艺术上的剔密，则是1848年的英国‘先拉斐尔派’(Pre -Raphaelism )，该组织，发起者以文艺复兴，人文主义的与自然主义的情结为前提。在近代哲学，以康德的现象与本质说为导源；根据希尔师白克(Hirschberger )，康德从启蒙主义获得启发，由于对历史的盲目，对神秘，对敬礼，对合法的象征，不知其实；神而不可知的，可恐怖的，使迷惑性的，这些典型的宗教显象，对康德来说，都是纯显象的(注101)。

哲学取代了宗教成为人的指导

尽管黑格尔将绘画、诗歌与浪漫音乐看成是艺术象征，在宗教、在艺术上，都是最高的表达，它们也都是构成在哲学以先的阶段，展开并实现绝对化。对黑格尔来说，宗教是人类对世界的想像力的回馈，是堕入在感觉圈圈或意识的内在水平中的回馈。宗教精神、心理与情操，是在对象征、想像起作用。哲学的任务是将象征变成观念，观念是行为的动机和根基，哲学也将象征化成智力、理性的图解。总之，哲学使象征提高到超越，指向更深的层面，在将宗教象征，移动到哲学的五线谱上，让人看到黑格尔处理基督教残存的唯一可能性。黑格尔在他的宗教哲学中结论，其目的、其意愿，他说是根据所说转移，来完成他宗教与哲学的和解，宗教哲学成了消灭宗教的哲学。如果我们熟读哲学史，我们可以看得清楚。打破这种牢狱，只有士林哲学多玛斯派可以完成。

19世纪的实证唯理主义的主题，已经非常清楚的强调，象征已经到了最后的尽头，神秘的宇宙观已经没有了。显然他们提出以象征来说神秘，实际上却是要建立起抽象更新的劳什子来，说人本性理性(唯理)进步、科学等等。

马克斯说象征是意识型态，是上层结构；所谓上层，就是剥削社会的机械结构。尼采认为是权力意志，是来压迫人的实体。对逻辑实证论者来说，真理只是约定的一个物件，不过是将一组联结的意识内容、变化程序，归纳成为单元、资料，受到一些游戏规则的管辖。这种狂妄口气，少了传统经典思想的慎重意义。

今日人心被切断与神的连系

近代思想与过去象征中的宇宙观，完全断裂，同时也去除了神话的情调。强加观念于今日社会，造成今天人们的心神产生异化，出卖自己，已成彻底。在西方基督文化的归属的真情实意，被丢失得干干净净。容格(C.G.Jung)在他的书里－当今人类在寻找一个灵魂，清楚突显一个深沉的危机，人类自甘堕落的看着自己在肮脏无比中沉沦、再沉沦，将自己与神一刀两断。台湾也避免不了，上层人物，政界或学者，将我们优良文化抛弃得一干二净，感染西方的劣迹，甚至比西方更甚。容格支持今天的人类要成为一个寻找（隐身）在有生活真义的象征的真人，田立峙( Tillich )则说：“神话不会淘汰人的精神生活，神话乃是一个关心象征的化合，为我们表明我们最后的关心关怀。”（注102）

现代信仰超过神话，艾利亚(M.Eliade )认定近代的人们是沉溺在一个庸俗当道的神话中。他说近代神话学的分析汗牛充栋，表面发现了神话以及所属的神话图像，私底下却是卑劣的，俗化的（注103），威力强大，驯至以假代真，而真反成了假，并且无力反对。

人迷失在恶势力中

如果只是个案，那无所谓，然而并非如此，此势力真真实实的普遍化了，成了“神话”的典范。它存在诡谲的小说、电影中，流传之广更是无远弗届，不但打进一般社会人士中，并且还进入学术高贵的殿堂。在报纸与书刊中，学界与名流沉迷，成了生活的必需品，人成了这些“神话”英雄。（西班牙的）唐璜 、犬儒、虚无主义者、忧郁的人，在今天的社会中，利用假的象征，迷惑世界。世界在不知不觉中，倾向着罪恶。民间小说，忘记了过去的是善恶的战争的奋斗，今天书中充斥魔鬼降生成的人，专门蛊惑青年，从根本拔除向善行善的心。宗教方面，用力更深，大多以宗教为形式，没有真正信仰。（注104）

艾利亚认为马克思对现实或客观世界的观念，是一个近代“神话”，煽动力十足，请你想一想马克思那种对科学性的获得权力的要求的想法，其共产主义宣言，对中东与地中海世界，发生了末世巨大的回响，并且继续的回向。他误以为无产阶级的胜利，建立现世的天堂。他不同意历史哲学家论断，紧张，不安，混乱，是和人类的条件紧连而分不开，因之无法完全超越(注105)，他的结论与罗素相似， 有关的罗素的说法，在他的西方哲学史中，可以看到马克思主义的历史世末论的评价。（注106）

古代神话在现代被边缘化

现代哲学家中，恐怕是查理雅斯白(K.Jaspers )最坚决保护象征的人，超越、独立本质的现实，总不曾出现在我们面前，我们所能够做的，只是间接的，透过象征去领会。领会是什么呢？雅斯白指出了数字，来代替象征。雅斯白认为数字还有形可见，比象征更踏实，实际上更有哲学味道，不过无论用数字、无论用象征，都不能与形上本身(超越性)一致。

只有我们所说或说给我们的语言，比较更开启我们对超越性，朦胧中透出一丝微光。实在、形上、超越、本质，都是无形，我们无法想无，只好用象征，勉强以象征代之了，雅斯白说：“数字或象征，能更深入的现在所是的状况。”即使数字论题在存在论者的著作中，是中心与重心论题，它也是布特曼笔战论题，这些篇什文集，在在的著作；剔密神话中，该书中，对于象征一事，说的非常清楚。（注107）

他引用亚利斯多德的著作，雅斯白说，神话与科学的分别，清清楚楚，确切的断定科学思想，而将神话边缘化起来。也可说将界限说得清清楚楚；将神话思想的形视完全挤到边沿。“我否定这个事件，神话不是过去的什么事件，而是表示人在任何历史时代的特别思想”（注108）。多么可怜，缺少表达能力，是在说我们的生命已经不是一个有效的神话语言了。神话是可以接受净化的 可是却不能予以消灭的。说解除神话，是一个冒渎的罪，“实际上解除神话，是有可能，解除神话将丧失我们智力的一个基本能力”（注109）。

透过象徴出现在我们前面的现实性，雅斯白观察的说，如果按字义来解神话，或者有意将它转化为一般哲学观念，那现实性便会丧亡或消失了神话的语言，为到达超有形的实在性，不可缺少数字”。（注110）

神话要从本然的神话来作诠释

成为一个数字的形式的神话，并不在经验和超感觉之间，监察是否有一个意识的分别；神话的语言，并不是与科学的语言相提并论的，也不是可以翻译成任何其他的语言的，在神话中，有对实在性直接的了解，可是这个了解只有在神话本身并透过它才有可能。神话是从本然的神话，来作诠释。“超越性行为的实在性的出现或亲在，不在直接启示中而是要过数字或号码”（注111）

注释：

注101：哲学史二，海德尔。巴赛罗纳，1996年，218页。

注102：信德的活力，50页。

注103：神话、梦、神秘，见神话与象征，45页。

注104：仝上，47页。

注105：仝上，5，38页。

注106：罗素，西方哲学史，Allon Urmin，1925年，361页。

注107：我们所引用的是来自出自英文版本者：神话与基督教义，没有神话的可能的宗教的研究，见贾思白（Karl Jaspers）和陆道夫Ｂmlimann．Ｎoondey Dre纽约．一九六九年。

注108：仝上，15页。

注109：仝上注，17页。

注110：仝上注18、72页，贾思白分成数目的三个等级，一经验的等级（领会的领域），历史的实在性与科学的经验事实，二宗教的领域：神话的本有领域和其所解说，包括一个艺术表现的宽渊的色域，三、哲学领域，贾斯白的整个哲学支撑在现象的分离和实体的分离，知识学限于现象，透过数目的诡谲，理智超过自己，在一个纯粹信的行为学到超感觉。

注111：仝上44、15等页，为一个剔密的主题作一个广泛阐述，请阅姜马嘉丽诺的书，剔密研究，GCM出版，伦敦，1960年。

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