通往天人合一之路(17-1)

中国古人早就有吾与我之不同用法，吾与我是有不同意谓的。我们从《易》、《论语》、《老子》、《孟子》及《庄子》等书就可寻见此义。

在这些经典里，“我”与“吾”所表达的意涵是不同的。《易‧系辞传》有云：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”（《周易正宗》，华夏出版社，2005年1月北京第1版，622页）。前者“我”对你而说，后者“吾”是指我本人，两者意涵是有距别的。

孔子说，“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语》，蓝天出版社，2006年8月第1版，124页）这里有一个“我”；“德之不修，学而不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”这里有一个“吾”（引同上书125页）。这一“我”一“吾”含义是不同的。“我老彭”是对他人而说，“吾忧”是自己的心事，不关系到你们其他人。

在《子罕篇》里，孔子在一句话里有“吾”与“我”的说法：“吾有如乎哉？无知也，有鄙夫问我，空空如也，我叩其两端，而竭焉！”又说，“大宰知我乎？吾少也贱，故能鄙事。”（引同上书174页）我们从这一“吾”一“我”中，可看出其含义：“我”是对外在他人而说，“吾”是说自己。

《孟子﹒尽心下》亦有云：“在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，413页）“我”与“吾”两者不同之意甚明：“在我者”，是我对你们说，而“吾何畏彼哉？”是说自己。

老子《道德经》一书亦有“吾”与“我”不同的表达：“犹其贵言，功成事逐，百姓皆谓我自然”（《道德经》17章267页）、“俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷……众人皆有以，我独顽似鄙，我独异于人，而求食于母”（《道德经》20章267页）。而接下的21章有一句“吾何以知众甫之然哉？以此。”（《道德经》21章，267页）老子的“百姓皆谓我自然”，是外界对“我”而说，而20章的“我”，是外界外以为我是如此而说。这两者的“我”，都是有对的，外在的。

我是否“自然”？是百姓说的，是百姓认为为如此的。同样，在老子称“我”这个人“若昏、闷闷、顽似鄙”时，我们真的认为老子就是这样的人吗？不是的。这是我老子与你们相较而说出我老子的象，实在真吾的老子当然不是“若昏、闷闷、顽似鄙”的。而“吾何以知众甫之然哉？以此。”这个“吾”就是发自老子其自己的心声了。

对于“我”与“吾”的区别，在《庄子。齐物论》里说得更明显，南郭子綦说，“今者吾丧我，汝知之乎？”（《庄子正宗》，华夏出版社，2005年1月北京第1版，16页）何谓“吾丧我”？依今理性论者说，我就是我，我就是这个思为的我，何来个“吾”？

（待续）

（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书） (http://www.dajiyuan.com)