黑格尔的辩证法自我陷入一个悖论还不自知，他的理性思维无限性，就如同人们常说的一个悖论：“既然上帝是万能的，祂能否造出一个祂搬不起的石头？”既然理性思维无限，他如何造就一个绝对？
马克思主义者拾起黑格尔否定之否定的牙垢，亦设置一个“相对真理”和“绝对真理”之说。说所有认识的真理，都是“相对真理”，所有的“相对真理”都是“绝对真理”的一部分，相对真理不断向绝对真理迈进，靠近绝对真理。但又承认人的认识，永远达不到绝对真理的彼岸。
实际上，这个“绝对真理”是不存在的，以唯物主义的观点来看，物质是不断运动和发展的，而物自体不可知，要寻求到“绝对真理”是不可能的。既然这个“绝对真理”是一个空中楼阁，是一个海市唇楼，那么这个“绝对真理”是不真实的，是违背“真理”的原则的。
如果“绝对真理”不存在，那么“相对真理”就有问题了。为什么这样说呢？我们说真理就是真理，它是真的，不是假的，那它怎么会来个“相对”的呢？如我们理解不错的话，这个“相对”，就是相对于那个真正的“真”还有距离，还有不同。如这样追究下去，这个相对的真，也不是真。它不是真正的真的本来面目。那这个真理就是假的了。我们举一个例子，更能说明这个问题。
以前科学不发达，人们认为地球是正圆型的，而现代人经过多方的考察，证实地球是椭圆型的。唯物辩证法可能会说，前人认为地球是正圆的，是“相对真理”，因为它已接近椭圆这个地球的原貌。但是，正圆与椭圆是不同的概念，在几何学上画出的图案也是不同的，正圆就是正圆，椭圆就是椭圆，两者是不能混淆的。
如果以唯物辩证法的“实践是检验真理的标准”来说，正圆型根本就不是地球的真实面貌，因此它不是真理，椭圆型才是真理。但唯物辩证法不是这样就完结了一个真理，他们还要把这个真理冠上一个“相对”，地球是椭圆型的这个真理是相对的，真理还是要发展的。
如果一发展，后面的一定否定前面的，这样，被否定的就不是真理了。而唯物辩证法的“绝对真理”是没有彼岸的，它是一个未来无穷式，人类认识的真理，永远是“相对真理”，那么，这个“相对真理”是否是真正的“真理”，就令人迷惑了，因为我们永远抵达不到“绝对真理”的彼岸。
我们从黑格尔的否定之否定看到，黑氏用抽象之抽象方法来求得绝对真理，也是意中之意。即有意识地画一个圆圈，将所有的意识丢进去装满它，或说让意识来个自转一圈，就叫绝对了。
记得以前学习马克思唯物辩证法说到“否定之否定”时，有一个麦子理论：麦子种下发芽，否定它种子的身份，这是第一个否定；它成长到开花结果，否定它绿叶长枝干的身份，这是第二个否定；最后，麦子成熟了，它又回到麦子种子的身份。这就是黑格尔否定之否定的圆圈学说。但我们将时空打开来，将宇宙无限打开来，将康德的“物自体”摊开来，黑格尔的绝对就不存在了。
(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）
