【大纪元3月16日讯】汉朝与魏晋时的名医辈出，淳于意、张仲景、华佗都是大众耳熟能详的。《史记》有相当长的篇幅写淳于意的事迹。
师父说什么就做什么的淳于意
淳于意听从同郡的阳庆说“尽去尔方书”，把自己以前所读的医书都抛弃了，再受业于公乘阳庆，尽得师父公乘阳庆之所有学术，包括接受了藏书，如：黄帝、扁鹊的《脉书》、《五色诊》、《接阴阳禁书》等，读后都很灵验有效。这个故事的意义有，师父教徒弟时，要将不同法门的东西都扔干净，才好真正的做个好弟子。
淳于意和翔实的病例
淳于意因为各处游走为人看病，疏忽了为做官的人们诊治，得罪官方，被判了刑罚，差点被肉刑。尚幸有女缇萦上书救父，得以免刑，而且当年也废除了肉刑法。后来皇帝诏问淳于意所治的病案效验。淳于意答复说，使用了阳庆的诊治方法后，脉理、疗效都是很灵验的。说了许多的诊验，例如知道病人将发生何种病象，何时会死亡等，也知道病人在发病前做了哪些事情，用药就可以好，并且他的诊疗案子也写得相当详细，后世常有人云：“淳于意乃历史上写医案最详细的第一人。”
淳于意曾饮用上池水
有趣的是，《琅嬛记》有个故事，说：仓公淳于意有次梦到游蓬莱山，“见宫室崔嵬，金碧璀璨，光辉射目。忽一童子以杯水进，仓公饮毕，五内寒彻，仰首见殿榜曰：上池仙馆，始知所饮乃上池水也。由是神于诊脉。”从梦到饮以“上池水”后，变成非常神验于诊脉的医生了。扁鹊从师父长桑君那儿也是学到了饮用上池水，乃至于能“见垣一方人”，透视人的五脏症结。
橘井救疫病
古代的好医生常与神仙有关系，淳于意、扁鹊都饮了上池水之后，诊看病如神。苏耽早年就失去了父亲，但事母至孝。汉文帝时修成道果，将离去时，给了母亲能获得饮食与金钱的活命工具，又留下了拯救染流行病病人的饮用井水和橘叶法。《列仙传》云：“语母曰：某受命仙箓，当违色养。母曰：我何存活？公以两盘留。母需饮食扣小盘，需钱帛扣大盘，所需皆立至。又语母曰：明年天下疾疫，庭中井水橘树，患疫者，与井水一升，橘叶一枚，饮之立愈。后果然。求水、叶者，远至千里，应手而愈。”
诊脉如神的郭玉
一位不知姓名的老翁，常在涪水钓鱼，因此别人叫他涪翁，据《太平御览》云，他著作了《针经诊脉法》传世，程高和郭玉曾拜师于他。
《后汉书》方术传云，郭玉乃广汉雒人，随师涪翁学习“方诊六征之技，阴阳不测之术”，汉和帝时当了“太医丞”的官位，看病多有效应。诊脉可以在许多杂处之人中，诊出男女不同的脉。皇帝发现他看病时，治疗当官的效果有时好有时差，然而看诊百姓就都好且快些痊愈，他的解释是，看位尊者，有恐惧之心，并且他们也有不信医生的那种表态：“医之为言意也。腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖，神存于心手之际，可得解而不可得言也。夫贵者处尊高以临臣，臣怀怖慑以承之，其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不疆，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所为不愈也。”(《后汉书‧方术传》)
卖药不二价的韩康
古时的医生，像韩康一样卖药不二价，守信用的相当的多。《后汉书‧本传》：“韩康，字伯休，京兆霸陵人也。常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。时有女子从康买药，康守价不移，女子怒曰：公是韩伯休耶？乃不二价乎？康叹曰：我本欲避名，今小女子皆知有我焉，何用药为？乃遁入霸陵山中。”
著作《伤寒论》的张机
东汉时，出了一位大大影响中医界内科学术的医生，他叫张机，字仲景，南阳棘阳人，向同郡张伯袓习医。当时的何颙，曾向人说：“仲景之术，精于伯袓。”伊尹做汤液，仲景又论广伊尹，作了数十卷，其中的方剂用之多有效验。以前的医书，有治病之法而无治方，自仲景的《伤寒论》传出后，才开始有详细的治法、制药法、服药法，且有序的、有药理说明的处方。华佗读了《伤寒论》，喜曰：此真活人书也。另外，仲景还有著作《金匮玉函要略》三卷。
预知病情的张机
《甲乙经》有关于张仲景预言当时在朝廷的官员、仅二十多岁的年轻侍中王仲宣将来到四十岁时，有眉落现象，之后半年将死，后果然说中了。皇甫谧《甲乙经‧序》：“汉有张仲景，奇方异治，施世者多不能尽记其本末。见侍中王仲宣，时年二十余，谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣谓曰：服汤否？仲宣曰：已服。仲景曰，色候固非服汤之诊，君何轻命也？仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。”
悬壶医由来
有叫费长房的人，跟一位卖药老翁学习道法和医术，那位老翁卖药是不二价的，可是凡来治病者都痊愈。费长房学习，得到老翁赐与的符咒，能“医疗众病，鞭笞百鬼，乃驱使社公。”可是，“后失其符，为众鬼所杀。”(《后汉书‧本传》)可见，治病救人可以，但还是要敬鬼神的，不能因为治病，而对另外空间众生就没有慈悲心了，随意的“鞭笞”它们。◇
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