【大纪元7月23日讯】（希望之声《九评空中读书会》节目）连接收听
《九评之六》第二节 共产党邪说与传统文化的对立
（二）共产党邪说与传统文化的对立
（三）民族文化妨碍中共的独裁
（四）传统文化挑战中共的执政合法性
李唐：欢迎各位听众朋友再度来到《九评空中读书会》这个单元。在上一集节目当中，我们和各位听众朋友探讨到《九评之六》，就是评“中国共产党破坏民族文化”这一部分，我们在上一集谈到的是第一节，就是“共产党为什么要破坏民族文化”这一节。这一节有四个小节，上一集当中我们谈到第一个小节，接下来第二、还有第三、第四个小节，我想在今天节目当中和各位听众朋友就这部分来共同分享和讨论。
〈朗读开始〉
（二）共产党邪说与传统文化的对立
共产党的“哲学”可以说和中国真正的传统文化截然相反。传统文化是敬畏天命的，孔子认为“死生有命、富贵在天”，佛家和道家思想都是有神论，相信生死轮回、善恶有报，共产党不但信奉“无神论”而且“无法无天”；儒家重视家庭观念，而《共产党宣言》中明确表示要“消灭家庭”；传统文化“明夷夏之辨”，《共产党宣言》鼓吹“取消民族”；儒家文化重视“仁者爱人”，共产党主张阶级斗争；儒家主张忠君爱国，而《共产党宣言》却倡导“取消祖国”。
共产党要想在中国夺取并巩固政权，就必须要先使其败坏人伦的思想在中国立足，正如毛泽东所说“凡是要推翻一个政权，总是要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工作。”中共也看到了，共产“学说”这个完全靠枪杆子支撑起来的西方思想垃圾无法和中国五千年博大精深的文化分庭抗礼，干脆一不做、二不休，把中华文化彻底摧毁，马列“主义”方可在中国登堂入室。
（三）民族文化妨碍中共的独裁
毛泽东曾经说过这样一句话，“我是和尚打伞──无法（发）无天！”民族文化的存在无疑是中共“无法无天”的巨大障碍。
传统文化中的“忠”绝不是“愚忠”。在民众眼中，皇帝是“天子”，上面还有“天”。皇帝并非永远正确，所以才需要设立谏官指出皇帝的过失，同时中国的信史制度使得史官记录皇帝的一言一行。士大夫可以“为帝王师”，皇帝做得好与不好是用儒家经典来衡量的。甚至在昏君无道的时候，人们可以起来去推翻他，一如成汤伐桀、武王伐纣，这从传统文化的角度来看不但不是不忠、不是大逆不道，反而是替天行道。文天祥被俘后，原宋朝皇帝亲自出面劝降，文天祥不肯，因为儒家讲“民为贵，社稷次之，君为轻”。
这都是独裁的中共无法接受的，因为它希望“神化首要分子”（即“个人崇拜”），不希望在它之上还有“天”、“道”、“神”等在传统文化中根深蒂固的概念去约束它；它知道用传统文化的标准去衡量它的所作所为都是逆天叛道、罪大恶极的，只要传统文化还存在，人民就不可能称颂它“伟大光荣正确”；知识份子就会保留“文死谏”、“舍生取义”、“君轻民贵”等价值标准，而不会变成它的应声虫儿；全民就无法“统一思想”。
传统文化中对于天地自然的敬畏，是中共“改天换地”、“战天斗地”的障碍；传统文化中“人命关天”式的对生命的珍视，是中共搞“群体灭绝”恐怖统治的障碍；传统文化中“天道”才是道德善恶的最终标准，这等于剥夺中共对于道德的解释权。因此中共认为传统文化是它维持政权的巨大障碍。
（四）传统文化挑战中共的执政合法性
传统文化中包含“有神论”和“天命论”。承认“天命”就得证明自己是“有道明君”、“奉天承运”；承认“有神论”，就得承认“君权神授”。而中共的执政理论是“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”。
中共宣传“历史唯物主义”观点，宣扬“共产主义”是“人间天堂”，而通往“人间天堂”之路就是依靠“无产阶级先锋队”即共产党的领导。承认有神论等于直接挑战了中共的执政合法性。
(朗读结束)
李唐：我们刚刚把第一节“共产党为什么要破坏民族文化”的二、三、四小节为各位听众朋友诵读过一遍。讲到中共为什么要破坏民族文化？我们都知道中共破坏民族文化，使得现在很多人都误以为中国文化里头有很多不好的东西。
事实上，当我们看《九评共产党》之后，我们知道那根本不是中国的传统文化，那是被共产党的党文化偷天换日或偷梁换柱之后，所形成一套党文化的东西，这两者之间决不能等同在一起。
李乐：它们最喜欢说那是旧社会，愚忠、奴才。
李唐：对，事实上它把他扭曲了，然后用它自己的那一套东西灌进去，所以中国文化跟中国共产党之间其实是势不两立的，中国共产党已斩断了民族文化的根。
讲到这，我就想到一件事情。我有一位朋友在外交部工作，他们有一次接待一个访问团，这访问团是从美国来的，其中的主要成员是中共的学者。他们在开会时，其中有一成员就有点挑衅的说，你们台湾这样搞渐进式台独是不对的，你们自绝于祖宗文化，是割断与中国传统文化之间的关系，你们这样做是不对的。
我这朋友也不是被唬大的，基本上总见过不少世面，他当时好整以暇回答说，如果要讲传统文化，是不是请你看一看我们这边保留的中国传统文化比较多？还是你们那边保留的中国传统文化比较多？我们就以文字来说，我们的文字是传统文字？还是你们的文字是传统文字？那到底是谁割绝了祖宗文化？他说，我看是你们在搞渐进式入独吧！就是独立于中国文化，结果这访问团成员就没话说了。
讲到这一部分，很明显的事实真相就是这样。但中国共产党却经常把他扭曲，因为毕竟有很多有形的资产保留在它们那一边，比如虽然故宫大部分的文物在我们这边，但建筑物却是在它们那儿；还有很多很多三山五岳都是在那地方，都搬不过来。它们就是用这种方式伪装它们是中华文化的正统代表，事实上那只止于其形，而那个神都已经没有了。
李乐：你讲到这，我就想到台湾的电视台现在不是有很多报导大陆的节目吗？有一次我看到他们介绍一个村子，这村子打鼓非常厉害。主持人就请村民示范表演，村民打鼓真的打的很棒，接着镜头就拍到那个鼓面是上红下黑的太极，跟我们一般看到的黑白不太一样。
主持人很好奇的问这年轻人，为什么这鼓的颜色是上红下黑呢？这年轻人说我也不知道耶？就是说他会打鼓，但不知道为什么从老一辈传下来，鼓的颜色就长这样子。其实我觉得一定有典故在，但经过文革那一段，谁也没敢说出来或者知道的人都被斗死了。
李唐：很多东西事实上都已经中断了，就只剩下外形。而光是这外形就足够让中共这几年推展观光赚外汇，它只要稍加保留或夸大，就足以让外国人看得神驰目眩了。
说到中国共产党破坏传统民族文化这部分，事实上我觉得不光是中国共产党，全世界的共产党在破坏文化方面是有志一同，这和共产党本身理论是有关系，那么从共产主义理论的观点怎样看文化，你知道吗？
李乐：不知道。
李唐：我们一般讲文化，事实上是以正面认知去看待它，对不对？
李乐：对。
李唐：比如说，我觉得你这人挺有文化的，我觉的你的文化水准蛮高的，那是一种称赞。对不对？
李乐：对啊！
李唐：但是你知道吗？在共产理论里对文化所赋予的意涵是负面的。
李乐：不会吧？
李唐：这样说好了，在共产主义理论里，一个国家要维持它的政权，通常要透过两种方式，就是一硬一软，硬的是什么？
李乐：硬的是暴力。
李唐：对，他们就是暴力的国家机器。
李乐：暴力的国家机器？
李唐：对，暴力的国家机器包含什么呢？就是直接给人家一种威吓的感觉，是一种让人家产生恐惧而去服从它，所以叫做暴力的国家机器。它包含国家的军队、国家的警察、国家的司法制度、国家监狱等，这些都可以直接对人民产生恐吓作用。就是强制你不能够做这、做那，不然就给予惩罚。这样的方式就叫做暴力的国家机器，这是属于硬的部分。
但是光有硬的部分还不行，它还要有软的部分，就是说不能一天到晚要警察盯着你才听话啊！它还要以其它方式来达到全面的统治，所以它们认为除了暴力的国家机器外，还要有一个意识型态的国家机器。
李乐：喔！我知道这就是软的。
李唐：就是往你脑袋里灌输东西让你遵从它，让你认为它统治你是正确的、正当的、合法的。这所谓的意识型态的国家机器，其中一项包含的就是文化，这也就是共产党理论里对于国家统治权力来源的一个分析。
所以说我们知道既然他们今天要夺取国家政权，一方面就是必须武装，因为是暴力的国家机器；另外一方面，在软的方面也必需有一套东西提出来，这套东西提出来之前，它一定要把原本的东西给破坏掉。如果原本东西没有破坏掉的话它很难去攻占人们的脑子，所以它会把原本的那套东西给攻占掉、把它取代掉，既然它要攻占、要取代，在宣传上一定会把它说成是不好的东西，好让人们放弃它。
在共产党的理论里，把这套东西叫做文化霸权，或者说在马克斯的理论里面就把它叫做虚假意识。也就是告诉你们今天你相信的那套东西是假的，都是别人用来统治你的，结果你反而接受了统治你的这套假东西，所以说你要把它放弃掉，中国共产党是这样子来看待文化。
李乐：你这样子讲我真的有印象。中共在解释中国过去五千年的历史都是类似的讲法。
李唐：也就是压在人民身上的三座大山，为什么这三座大山可以压在人民身上？就是因为它们认为它们建构了一套中国的道德文化，而这个道德文化就是压迫人的。讲到这个东西我就觉得蛮感慨的，有很多东西事实上被证实是很具破坏性的东西，是在五四的时候就埋下了的一个种子。
李乐：真的吗？
李唐：像把儒家界定为吃人的礼教，事实就是从五四时期开始；打倒孔家店其实也是从五四开始，五四里头有一些东西后来就被共产党拿去用了。更直接的是，五四里头有一些知识分子后来就是共产党员，比如陈独秀，或者很多文学家或者思想家像鲁迅、郭沫若等这些人，后来都成为共产党夺取政权过程中的一些旗手。这些人其实对中国传统的文化都抱持着否定的态度。
所以你看鲁迅为什么要写《阿Q正传》，那个《阿Q正传》事实上是在丑化中华文化。他把中华文化所培养、所熏陶出来的人都说成是阿Q，然后他把阿Q极度的“丑化”，透过这种种方式试图把中国文化从中国这片大地上，藉由否定然后把它清洗掉，那清洗掉有利于共产党那套东西进来。
所以中国共产党一方面一定要破坏传统民族文化，就像我们今天所读到的，因为它如果不破坏传统的民族文化，它那套邪恶的东西进不来。另一方面，因为它也认知到：文化对于一个政权的巩固有重要性，所以它不但破坏传统的，它还要把它那套东西灌输进来，所以我们就看到了共产党的做法一定是两面的。
它一手要破坏传统文化；一手要建立起它自己邪恶的新文化，因为它看到了文化具有一定的作用，对于它政权的巩固，有它的重要性。
李乐：你讲到这儿，我就突然想到，我以前都觉得中国古代文化培养了一个很乡愿的社会。这个人有错不去纠正他、也不去讲，然后就说要原谅他。我觉得这样的社会很乡愿，每个人都在受害，尤其是古代的女性。
但是最近我突然有一个非常新的感受，就是我觉得中国古代社会其实是一个很善的社会，比如说这个人做错一件事情，他周围的人如果都用异样的眼光去看他，那个时候他的压力就会很大。
可是如果相反的，周围的人都用一个我知道你做错，我再给你一个机会这样一个想法去对待这个人的时候，这个人相对来说他压力小，他也会很快被这个善良的文化给融入，他会再要求他自己做的更好，不要犯错。
李唐：就是那样一个氛围、那样一个环境、那样一个人与人互相对待的关系，如果真正达到那样的地步，是会有一个良性发展。所以你刚才讲到中国的文化非常多的乡愿，其实都是对中国文化一种错误的诠释。
我们拿孔子讲的话来说，有人问孔子说：以德报怨如何呢？就是以德报怨这样子的做法好不好？孔子说：以直报怨，就是说我们要以直报怨。因为如果你以德报怨，你何以报德？以直就是用比较正直的态度去回应别人对你所造成的伤害。如果你以德报怨那我们何以报德？
我们从孔子的这句话来看，其实这一点也不乡愿。该怎么做就怎么做，是有一套道理在的，而所谓的乡愿就是和稀泥。你会变得乡愿、变得和稀泥，是原则丧失了才可能、才会去乡愿、才会去和稀泥，对不对？有一套原则在，不变的原则、不变的真理在那边的话，就不可能乡愿。
李乐：相较之下，我觉得现在乡愿的人反而更多。
李唐：没错。我们刚刚读到，中国共产党说中国传统文化教人家忠，那是愚忠。但是事实上我们刚看了里面这一段，他告诉我们忠绝对不是愚忠。过去我们认为好像天子权利很大，说中国古代的皇帝是专制独裁者、封建政权、君要臣死，臣不得不死。其实君要臣死，臣不得不死，只是比较极端的的一些例子。但是因为极端，大家比较爱听、比较爱说，其实都是这个样子。
在一个正常的情况下，虽然他是皇帝，但是皇帝是要受到很多约束的。首先他要受到天的约束，天怎么约束他？所谓天的约束其实是知识分子，因为知识分子通过他的学问，中国传统知识分子所学的学问被视为是天理，他所学是符合天理人道的学问。
皇帝其实只是个天子，他必需服膺于天，那谁代表了天？其实就是知识分子那一套学问。古时候你要入朝代当官，一定要经过科考，这都是一整套的设计，那科考考的就是传统的学问。然后你作为大臣就是用这一套道理、这一套天理、用这一套人伦去约制皇帝。
皇帝做得不对，就有御史这一类的人臣必需纠正皇帝；如果皇帝还是不悔改，那么我们可能会有执春秋之笔的史官把这一段写下来，要骂皇帝，让后世知道有这样一个坏皇帝。这个其实是一套非常完整的机制，皇帝其实不能为所欲为的，他事实上是受到一些天理节制的，所以说根本不是愚忠。
李乐：古代的社会是制衡的、均衡的一个社会。
李唐：他也是有他的制衡的机制。
李乐：可是我们现在反过来看，中国共产党所制造的社会真的是无法无天，就是没有人可以管它。
李唐：它把传统的文化包含的天理这个部分摧毁掉之后，变成像毛泽东所说的，我就是“和尚打伞－无法无天”，它没有天了，没有天那它就是最大的了。
李乐：如果到网路上去看大陆的网民的留言，会发现他们的民怨很重。
李唐：是民怨很重，但是现在还有很多人是愚忠，他们现在的愚忠是：没有共产党，就没有新中国。我觉得这才是愚忠。
李乐：共产党因为它已经失衡了，它讲一大套之后却没有办法给人民所谓的人间天堂，导致现在已经无法收拾。各地的公安被称为带照的流氓，就是带着执照的流氓。
李唐：我们在今天的节目中和听众朋友谈到，为什么共产党要破坏传统文化、它为什么要摧毁传统文化？那传统文化是不是如它们所说的那么糟糕、那么不好的呢？其实在《九评共产党》这里头都已经说得非常非常清楚了。
李乐：我们今天的节目就到此结束。如果大家希望在网路上赶快阅读到《九评》的话，可以到www.9ping.com上面去免费下载，目前《九评》已经翻译成二十种语文了。我们今天的节目就到这边结束，谢谢大家的收听。
李唐：再见！
（据希望之声国际广播电台《九评空中读书会》节目录音整理）
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