【大纪元5月14日讯】
六十六 快感人人相似，快乐各个不同
这世上恐怕没有比智慧更令人感到快乐的事物了。这是因为快乐源于人的心灵，而非肉体。肉体上的快感是需要昂贵的资源才能维持下去的。一旦资源难以为继，快感也就苟延残喘。
而心灵上的快乐却不以人拥有的资源马首是瞻。固然生活背景、家庭环境、教育状况、财富等级使人的阅历各有不同。但许多反例都显示了，这些外在因素更多的和人的知识经验相关，而与智慧无关。这是因为任何环境都能造就智慧。
快感和本能每个生命都具有，但它们不能归入生命的本质。生命的本质在于生命的个体性及个性，而个体性及个性正是通过智慧来体现的。所以说，快感人人相似，快乐各个不同。
由快乐而产生的智慧的美也就最为高级。不仅因为它是内敛于心灵的，更在于它是生命个体间最可交流的外在美。
嫉妒他人的外表是可以理解的。人的外表是前一代物质及生理资源的再现，不是生来而平均分配的。但嫉妒他人的智慧，就不可理喻了，这人必定有嫉妒的偏僻嗜 好。因为智慧作为精神之美恰能激发每个人的心灵，使之产生向上的进取欲望，获得真正的精神彻悟。这就是智慧之美，也是人与人可以共赏而决无矛盾的一种美。
智慧的美可以化作产品，那就是原创于心灵的艺术。无论这种艺术是民间艺术、大众艺术还是流行艺术，都因其包涵了智慧而为人类所共同拥有与理解。智慧的产品每天都有所更新，最能切合当下的需要。它载有具体生命当中的活的精神，又饱含了与未来和历史相通的特征。
六十七 思想的消费
我们都是消费者，每天都要消费大量的资源。在新时期，我们的消费能力普遍增强了，我们的消费欲望也得到了前所未有的重视。文化也繁荣起来，以支撑越来越膨胀文化消费需要。
那些八十年代的先锋小说家们从国外移植技巧与思想，在一个小圈子里逐渐坐大，继而把小说的影响力扩展到影视。然而，真正第一个做到小说消费的却是王朔。王朔的小说具有先锋性当中颓废的一面，又把这一性质消解为“痞”，从而为消费者所接受。
同时，王朔与北京电视艺术制作中心的那帮人共谋，使电视剧达到了消费者能够接受的水准。这是他们的贡献，他们因为先知先觉也先后成名、名利双收。冯小刚在影视方面继承了王朔的衣钵不是情谊所致，而且市场使然。
而崔健虽然堪称“摇滚教父”，但让摇滚成为消费品的却是黑豹乐队。崔健身上具有的反叛人格魅力使得他的作品虽然赢得广大青年人的心，却不能为商业社会所 容。但黑豹不是这样，其歌曲风格十分适合消费型社会的口味，其精神特质也与王朔一脉相通。二者的共同点便是：京味背景，玩世不恭的态度，性格鲜明，思想简 单。
孟京辉的时尚话剧同样如此。与其相比，林兆华更像崔健，那种与商人决不妥协的作风似乎也是至死不渝的。但孟氏话剧实在是开启了话剧的新时代，使话剧这个越演越赔不演不赔的戏剧形式得到了消费者的认同。
第五代电影的发展过程和文学的新时期历程非常相似，陈凯歌、张艺谋都是靠小说改剧本起的家，他们的艺术表现力也与当时的小说风格不能分述。张艺谋在《幸 福时光》之后迅速转向消费型电影，使得他的市场业绩迅速达到了中国电影的顶峰。《英雄》、《十面埋伏》就是这种电影类型的典范，其特点是：叫座不叫好、职 业道德大于艺术道德。陈凯歌相对较慢，但在其妻的帮助下也涉足进来，目前成绩比较平庸。
以上所论的小说、影视、话剧、摇滚，都以相继沦为消费者喜闻乐见的文化形式，其现象及本身都与毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》无比吻合，虽称不上主旋律，依然得到了官方的大力扶植。
此外，可供消费者选择的还有很多文化形式，诸如：流行音乐，它天生就是为消费者预备的筵席；新闻，从《东方时空》开始；足球，甲A联赛的辉煌与中超的没落；胡同游；什刹海的改造；川剧革新；贺岁京剧；小香玉的电视豫剧；玄幻魔术；小说的VIP阅读；网络游戏；等等。
剩下的还有什么呢，就是思想了。
那么，思想是否也可以消费呢。
央视十套科教频道的节目很多都与思想有关，如《大家》、《百家讲坛》。这些节目提供给我们非常可贵的时代思想家活生生的画面和对话情景，还把我们带入到 比娱乐更加广阔的个性的天地与思想的宇宙当中。但和所谓的“艺术人生”相比，央视十套还不是可以消费的思想栏目。这样的栏目有一个显着的特征：没有商业广 告。此外，像吴思的《潜规则：中国历史的真实游戏》、茅于轼的《中国人的道德前景》，思想鲜明博大，也有很强的可读性和趣味感，但还是“学术著作”，不能 归入思想消费的范畴。
虽然王小波的杂文更加深邃，却只在死后得到些许短暂的荣光。而史铁生的《我与地坛》、《病隙笔记》等却是在拒绝思想成为消费品的可能。
但余秋雨的《文化苦旅》确实开创了思想消费的先河。虽然《文化苦旅》的基本情怀还是发旷古幽思，这个思想风格又是余秋雨这样的江南文人的惯用伎俩。但 《文化苦旅》还是把思想降低到可以消费的水平上，使读者从中得到了一个消费者应该得到的尊重以及盗版商可以攫取的价值。余秋雨的作品就是将“中国智慧”和 历史怀古披上思想的塑料布，在这块塑料布上却只能凝结出情感的露水。
还是王朔擅长此道，《无知者无畏》也和他的小说一样红红火火。而他的思想也在这场消费之后归于沉默了，这时候的王朔自称要为自己而写作了。
纵观下来，今日可以称得上思想消费品的玩意儿着实相当稀少，这也是个很有市场的卖点。那些电视上的社会文化特约评论员们已初具规模，但单薄的思维能力又 难以服众。而个人化的博客文化的兴起，或许能奠基出思想消费的前景。我们于如此的荒漠之上将要看到海市蜃楼，应该并不困难。到那时，很多作家都将加入到随 笔创作的行列中，比拼起语言之外的功夫。
六十八 什么玩意儿会流行
流行文化的兴衰，始终和世人的趣味相关。二百年前的畅销小说《红楼梦》今天读来，却成了高雅之事。八十年前的京戏就是如今流行歌曲的地位。凡是流行起来 的东西，一定不会被认定为高雅，因为高雅永远带着小众的商标。东西流行不了，懂的人便少，便有了怪僻的面纱，以为很深奥，就成了高雅。所以说，只因和寡才 有曲高。于是，看起来凡是文化上的玩意儿并不该以高雅、通俗来论，倒是有着流行程度的不同。
一个东西要想做到流行，必须具备这样几个特点。这第一个便是，容易看懂。
在文学上，小说比诗歌容易懂，所以也就能流行。电视剧的长度比电影长得多，也就更加通俗。由此可见，长的总是比短的更平白。这样的例子在流行文化中比比 皆是，肥皂剧就很好地应用了这个原理。媒体在这方面，则起到了一个北京小脚老太太和上海妇人混合体得作用。它们把文化上那点儿事儿掰开了揉碎了给你解释， 甚至不惜用花边新闻来调动受众们的学习积极性。于是就有了一轮又一轮的热潮，大家互相嚼着舌头，把流行文化一点点消化，直到变成肥料，养育了芙蓉姐姐这样 的花朵。
流行文化的第二个特点是，能够不断出新。
时装业要不断举办时装发布会，把那些早已密谋好的流行色发布出来。流行音乐人们要以长江后浪推前浪前浪死在沙滩上的热情不断否定自己的旧作，推出新鲜单曲。各种各样的排行榜，其阴险的目的就是搞出一个铁打的营盘玩儿转那些流水的作品。
在流行领域，新与旧的矛盾已经演变成新与新的争霸。流行文化的支持者以青少年居多，他们的生命意识就是：最新最酷最时尚。
制造偶像，是流行文化的第三个特征。
偶像原本也是普通人，但当他们成为偶像，其身上已经附加了巨大的资本投入。他们只能按照资本运行的惯性，像一个囚犯那样变成众人瞩目的人物。他们运行的 轨迹在偶像诞生那刻起，就已确定无疑。偶像们将生活在镁光灯下，面对着如许阳具般坚硬的话筒，说着与流行性感冒等量齐观的口语，打发着他们看不见的无数目 光。
偶像，实质上把人类的品种又一次作了划分。
金玉其外、败絮其中，是流行文化必备的第四个特点。
为了 赢得注目，流行文化不可避免要进行包装。又因其速食性，其质量难以保证，其包装便只能更加夸张、过度。当他们赢利时，他们赚取的社会财富里，有一大部分被 浪费在毫无价值的包装上。受众看到了这样的金玉其外的包装，如同焰火般美丽，以为这就是流行本身。而这其中的文化内涵，却被忽略，因为它是败絮，确实不如 金玉更接近文化的模样。
我在《中国文化垃圾论》里所提到的那些文化垃圾，基本都具备这样的特点：愈是败絮其中，愈要金玉其外。
很早就有人很严肃地提出了“严肃艺术”这个课题，想必他是看到了流行文化横行天下这个惨不忍睹的事实。只是这样的“严肃”，没有用对地方。说艺术是严肃的，这本身就有语病。艺术的内容必须是严肃的，才是严肃艺术么。那么，是否“严肃”指的是创作态度呢。
我们在上面也分析了金玉与败絮，明了那样的败絮就来自流行文化的蓄意制造。或许流行文化就是需要这样的败絮，就是需要这样的粗制滥造，而不是精工细作。可以说，他们的制造态度很不严肃。可有了严肃的态度，就一定金玉其内了吗。
而流行文化在向非流行文化转化时，我们倒是能看到那久违的“严肃性”。冯骥才在对民俗文化的拯救与挖掘中，把民俗文化当成了大熊猫，自然是一脸的严肃。这位寻根文学的主将终于找到了那不再流行的根，怎能不一往情深。
相声无疑也是这样的趋势。在以前，当相声还流行的时候，其表演者大多是撂地摊儿的人物。而和其它非流行文化一样，相声工作者们的主要任务就是揣摩如何当好这个流行—>非流行的转换器。其中够资格的佼佼者，就被封为“表演艺术大师”。
非流行文化大多受到中老年朋友的追捧，这就意味着它们曾经是流行文化。
经过如此光阴的打磨，留下来的东西都是好东西、精品，被称为“国粹”、“活化石”。最火的那些偶像死去了，新的偶像也没了前辈的容光。
商人远离，铅华洗尽，才露出文化的底色。
六十九 美女与丑女的知性关系
一个人生得美，纯属偶然。但美女为自己的容貌骄傲，却是必然。就在这偶然与必然之间，浪费了多少智力资源。
好像美女的大脑只是为了支撑她那张脸蛋儿似的，好像只有丑女才努力学习。
当一个女人重新拾起一本字书或课本，证明她对自己的相貌不再自信了。
当美女看图的时候，丑女一般在读英文版的小说。
美女读书总让人觉得是在浪费光阴，或者就是肚子里有了。丑女则很懂得光阴如梭的道理，常常用口红划出书上的重点。
美女们只需掌握化妆品上那几个可怜的英文单词，以及把各种名牌的汉语拼音念熟。而丑女要掌握的知识可就太多了，因为那些化妆品、时装就是她们设计生产的。
美女看镜子的时间肯定大于看书的时间。丑女即使上厕所都要端本书，及时补充。
在知识这个大泳池里，美女浮在水面上，套着常识的游泳圈招徕过往。她撩起水花显得多么妩媚。而此刻，丑女却在潜水，在找那掉下去的博士伦。
七十 建设公民社会
建设公民社会才是可操作的社会建设形式，而非什么“和谐社会”、“社会主义新农村”那样虚幻、泛泛。
正是因为提不出核心的目标，所以才会以新代旧、以和谐代小康。
中国的人民不是群众，而是一个个的公民组成的群体。
农民和城里人一样，都是公民，具有同样的权利和义务。
作为公民，可以在中国的任何地方居住，不应有所谓的“暂住”。
公民的选举权和被选举权一直得不到应有的尊重。
那些人民代表还不是公民代表，也就是说，还不是每个公民心仪的代表，很多公民根本就不知道这些代表是谁，他们长什么样子，有什么主张。
所以这些代表只能是泛泛的人民代表，而不是具体的公民代表。
村民自治委员会和业主委员会是两个建设公民社会的起点，也是公民民主权利的载体，应该按照公民社会的总目标来规划二者。
村民自治委员会和业主委员会仅仅是起点，之后还应该扩大到公民乡镇、公民城市、公民大大省，最后达到公民中国。
那么，建设公民社会的核心内涵是什么呢？
宪法虽然规定了很多公民的权利，然而在现实当中这些权利却不能得到保障。
诸如：收容遣返制度（已废止）、劳教制度、户籍暂住制度等都是明显违反宪法的。
建设公民社会的第一步就是把这些制度清理干净。
建设公民社会的第二步乃是让民主选举制度能够从形式的神坛走下来，让公民真切地感受到肉身的选举与被选举权利。
人人都可以提议自己为公民代表，后者不是被内定后差额出来的。
人人都可以向公民代表质询，提出自己的观点和批评。
建设公民社会的第三步当是把中国社会从人治的泥潭彻底摆脱出来，在所有事务上都得到公民的认可和法律的保障。
媒体只接受法律的管理，而非政治审查的约束。
这样，公民的声音才能真正得到尊重，才能使政府处在公民代表和公民舆论的双重监督之下。
这样的政府才可能是公正、清廉的。
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