大陆社会百态——一百个细节(5)
【大纪元4月9日讯】
二十一 网络游戏与中国书法
盛大公司因网络游戏的盈利而在Nasdaq股市上一路高走，成为新一代的中
国概念。与此同时，天下芸芸父母却都在为孩子网游成瘾烦恼不已。网络游戏可谓
是新时代的鸦片。可以说，盛大公司就是开了一个大大的大烟馆儿，吸引了这千千
万万的未成年人来此吸食，而给自己带来滚滚财源。
素质教育专家陶宏开如今成了天下父母们心目中的观世音。他是一位勇
士，通过讲座演讲、媒体宣传、一对一谈心、培养志愿者来对抗盛大的商业行为，
来对抗盛大业务的网络传播，怎么看怎么像螳螂当车。所以陶老师也是一位烈士。
成功的网游行业在中国就像烟草业，明知有害，但利税不断；更像那些高
耗资源的制造业，明知污染严重，但利润丰厚；还像我们的国粹──书法艺术。
书法何以在晋时发扬起来，很可能是当时无为之风盛行。人人扪虱而谈，
作清流状，闲极了就以炼字为生，不惜染黑池塘。这和网游的境界何其相似。也许
这样的比喻，是对书法艺术奥妙的误解。但这样的并置，又有着一番情景的雷同。
网游玩家可以几天几夜废寝忘食，其痴迷状与十数年不下楼的书法家情同手足。
互联网的繁荣，一个是靠黄色网站，一个就是靠网游。黄色网站曾一度使
网络找到了可提供的内容而繁荣起来。虚荣是什么？词典上说是表面的光彩。在网
络世界里，却是虚拟的光荣。那些网游玩家得到的虚拟的光荣是黄色网站无法提供
的，网游让互联网更合乎情理地昌盛了。
天下的父母和教育家们必须想到，电视等媒体虽然强大，却远没有互联网
更先进。互联网代表了更先进的生产力。陶老师的说教内容，如孝顺、如前途、如
电脑工具说，却都是很古老的生产关系。
说到吃人的网游，那么高考制度一样是吃人的游戏。陶宏开为什么不开导
孩子们不要去考试，为什么不教唆其父母去搞素质教育吧。说到害人的网游，其根
源还在教育制度上。陶老师只是靠讲道理，靠纠正父母的教育方法，想使痴迷者回
到那根本不讲道理的枯燥的应试制度当中去，这实在不能说治到了根本。
曾有一代人牺牲在愚昧的时代，
还有一代人牺牲在奴化的时代。
曾有一代人牺牲在个人崇拜的时代，
还有一代人牺牲在偶像追逐的时代。
曾有一代人牺牲在应试教育的前线，
正有一代人牺牲在网游繁荣的后方。
既然牺牲是不可避免，我们就该想想，这一代人的上一代又曾为什么痴
迷，忘记了更上一代的教诲。我们就该想想，这更上一代又曾为什么废寝，而忘记
了更更上一代的管教。每一代都有痴迷，都有可以痴迷的对象。如此追溯而上，必
能追到东晋的王羲之了。
二十二 从教室占座看潜规则的生成
经常可以在大学自习室里看到有人占座。这些人占座的方式五花八门，但
规律却是一个，不见占座的人，只见占座的工具。
用书占座是最常见的，不怕丢是最基本的，不过有的老兄还要放上好几
本，似乎在着重说明，千万别抢，否则书丢了算你的。
有的在桌上签名就算占座了，看来即将到此一游。
有的把喝光的饮料瓶往上面一搁，到底是谁喝剩的呢，只有指纹能作证。
有的用张纸就能代表自己的使用权了，太象征主义了。
有的用粉笔画上自己的势力范围，做得够绝的。
记得我上大学那会儿也是这样。图书馆的座位几乎被占光了，可图书馆里
却没多少人。我很气愤，就把那个占座的书包往窗台上一放，顾自看起书来。
占座的是个女生，她气哼哼地拿起书包在旁边坐下来。
我不认识她，却问，你恨我吗？
她不说话。
我很天真地说，你读过卢梭的《社会契约论》吗。
卢梭在《社会契约论》里说，要认可对于某块土地的最初占有者的权利，就
必须具备下列的条件：
首先，这块土地还不曾有人居住；
其次，人们只能占有为维持自己的生存所必需的数量；
第三，人们之占有这块土地不能凭一种空洞的仪式，而是要凭劳动与耕
耘，这是在缺乏法理根据时，所有权能受到别人尊重的唯一标志。
分析一下同学占座的情形，和卢梭的《社会契约论》还是很接近的。
首先，这块自习桌还不曾有人占住。
其次，同学们只能占有为维持自己的学习所必需的面积。确实，很少有太
过分的，一下占上十个座。同学们还是比较节制的，谁都不容易。
第三，同学们占有这块土地不能凭空洞的仪式，而要凭劳动与耕耘。这是
在缺乏法理根据时使用权得到别人尊重的唯一标志。比如放张纸，也是劳动啊。要
是搁两本书，简直就是耕耘了。
大学生的所作所为正是我们这个民族未来思想的基础。他们能够把占座思
想作为社会契约论的生活实践，实在难能可贵。这种精神足以发挥到对小区物业的
管理当中，业主委员会要讨论的占座问题那就复杂多了。
只是，占座一例似乎是对《社会契约论》的滥用。同学们把个人以为合理的
契约强加给别人，然后也默认他人的强加。于是，这个占座的契约就能风行校园，
变成一个潜规则。
中国的潜规则大约都是这样形成的。先是容忍，然后是默认，最后是同流。
潜规则也是契约。
那些中国的青年在大学里可以去占座，到社会上就会去买批文圈地，获得
不义暴利。
同学们现在可以用一张纸来宣称自己的不义之权，将来就会动用公共资源
为自己的狗肉挂出羊头，就像《无极》那样。
他们在校园里习得了潜规则的创立、流行之法，必会应用到社会实践当
中，并引以为豪。
这种占座行为其实和业主委员会的所作所为完全不同。后者是依法维护自
己的权益，而不是像前者那样无端制造自己的权利。
己所不欲，勿施于人。
孔子的说法里包含了更多的契约精神，只是这样的契约精神在于不订立契约。
我们不订立那些类似潜规则的契约，我们的生活或许会更加简单、清澈。
二十三 借古讽今的游戏
司马迁批评了汉武帝，留下千古美名。但到了司马光，就只能资治通鉴。
于是后来的人大多学会了司马光那一套，借古讽今的手法越来越精熟。至今，中国
人借古讽今的历史已相当悠久。
五十年代的人说事儿，必借着明清那点儿历史，像吴晗的《海瑞罢官》、郭
沫若的《甲申三百年祭》。
六十年代的人说事儿，先是说明清史，然后开始研究更加古老的宋元，钱
钟书就是这样写下了《管锥篇》。
到了七十年代，那些别有用心的人更是批林还要带着孔老二，借古讽今达
到了最高潮，很多古迹文物因此遭殃。
到了八、九十年代，说事儿必要上溯到文革，但下追也止于文革，因为文
革就是离我们最近的历史了。
这就是我们借古讽今的文字游戏。
那些喜欢这种游戏的人抱着为万世开太平的信念，自以为一切历史都是现
代史，却从来不喜欢、不敢于把现实问题说明白、说透彻。我们的民族就是在这样
的游戏中一点点丧失了反思的力量。
二十四 国民素质的传说
这世上是否有个东东叫“国民素质”，竟然还四个字的，很动听啊。
不知从何时起，这个东东就出现在中国的大地上，每每显身用来解释各种
复杂的社会现实。于是问题迎刃而解，“国民素质”不行嘛。
不知道这东东是从哪个理论箩筐里掉出来的，真不知道这样生动的理论到
底是谁发明的，真不知道这个发明者的住址在哪。
鲁迅研究了“国民性”，这个人就发明了“国民素质”。
农民算是国民素质里最次的吧，可正是他们搞起了村直选、乡海选。民工
算是低素质吧，可没有他们哪里有高质量的城市呢。
好的理论决非放之四海而皆准，因为好的理论总和实践分不开。而一句
“‘国民素质’问题”，就可以把行动直接从理论的离心机里甩出去，就可以使我们达
到心平气和的地步。
鲁迅写出了《阿Q正传》，可“国民素质”依旧是个传说。因这东东的一大特
征就是要贬低国民性，否则发明出来干吗。
二十五 化妆对美女的贡献
网上经常会传些明星美女们未化妆时的照片，似乎在说，瞧瞧她们，其实
底子挺差的。
必须承认，化妆使大街上的美女增加了两倍，使夜色中的美女增加了十
倍，使影视上的美女增加了一百倍。这确实是化妆独特的贡献。
但是，我们更应该看到，化妆利用的是人类共有的视觉上的错觉。
正是因为错觉，我们缘木求鱼捉不住河里的泥鳅，我们视觉暂留发明了电
影，我们刻舟求剑学会了西方的油画，我们熟视无睹放弃了人生的机遇。也正是有
了错觉，尼斯湖水怪、神农架野人、UFO才盛行于世。
而化妆利用的正是以上错觉的总和。
而且我们还应明了，化妆更深地是作用在我们的内心。就像圣父、圣子、
圣灵是一体，我们内心的错觉认为，真、善、美也是三位一体，是一个东西。它表
现为善的时候，我们就会以为其一定是真诚而美丽的。它呈现为美时，我们就认为
它的背后有着真的善心。它表达出真时，我们就会觉得是那样的美丽和善良。
于是我们总是下意识地以为漂亮的女人必然善，所以就产生追求之心。同
时，轻信漂亮女人的话必然真，于是就倾己所有。毕竟西施素面朝天浓妆淡抹的时
代已经过去，而我们身上所具有的错觉依然故我。人类的进化实在还远未结束，恐
怕要等美女们抛弃她们的化妆品那天才算有了曙光吧。
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