【大纪元4月17日讯】
四十一 思想解放的伟大误区
1、启蒙说
这样的说法已经持续了一个世纪，是否启蒙的时间也太长了。如果如此
长的时间还需要继续启蒙，那么那些被启蒙者是不是也太弱智了。
2、拯救说
如果思想的解放需要一个拯救者的话，那么这个拯救者就是思想不能解
放的根源。
3、反专制说
这种说法很常见。专制导致思想不能解放，合情合理。那么，去掉专制就
能思想解放么。我想，在专制当中无法完成的思想活动，在专制袪除后依然不可能
完成。
4、大师说
大师说和拯救说有些表亲关系。若说后者是祖母的记忆，那么前者就是娘
家人的新解。大师比起圣人来当然要低上几个层次，但是人可以更多，可以有更多
人被封为大师。可拯救者做不到的事，大师们一样如此。
5、科学说
科学说认为科学可以解决这个问题，最好的例证便是互联网的发展。自由
主义可以在互联网中漫游，独裁者一样在这里徜徉。有科学的自由主义，同样也有
爱好科学的独裁者。
6、民主说
民主可以解放思想，也可能压制思想。民主并非真理的捷径。但关键在
于，民主和思想解放到底谁会先实现呢。
7、考古说
考古说者认为，史上的春秋时期是一个思想解放的时代，完全可以实现春
秋时代的复兴。他们把从一种专制向另一种专制过渡的时期错误地把握为新时期，
以为如此复制历史就可以达到思想的解放了。
8、渐进说
生物的进化是渐进的，灭绝却是突发的。同样，思想的进化似乎也有个渐
进的过程。于是，渐进说就成了过程说。那么，思想解放的过程到底有多长、多久
呢。不会比猿变成人还慢吧。
9、解放说
这种说法即是认为，真的存在需要解放的思想以及思想的将要被解放。人
是需要解放的，束缚的肉体是需要解放的。可这世上就从来没有过什么需要解放的
思想。解放所解放的，不是思想的能力，而是表达思想的肉身。而思想深植在每个
人的心中，即使不被表达，却依然存在。至于新思想的出现，有时反而是肉体越不
被解放，越是有萌生的机会。
四十二 真正的行为艺术
作为一个行为艺术家，最重要的莫过于以最低的成本作出最惊世骇俗的事
情来。
有的人吃肥皂。吃屎成本太高，可能造成终身心理残疾，就只好吃屎。
有的人吃人，当然是死人，是婴尸，大补。
有的人要把自己的皮植到猪身上，为此跑了好多次医院，但表演场的环境
达不到无菌条件。最后只好把自己的血输到一块大猪肉里了事。
有的人在上海外滩上裸跑三分钟，可惜这样的行为很容易被超越。但是裸
体是几乎没有成本的，所以还是有很多艺术家把裸体当成一个必需的重要符号。
有的人和驴子结婚，为后者戴上新娘的婚纱，创意独特，可惜这样的创意
太过形式，因为别的人完全可以把驴换成别的家畜之类的。
有的人试图自杀，当然这个成本太高，只好求其次，采取流血方式象征性
地死去，而后从一头老母猪的肚子里赤条条钻出来，完成二次诞生。
有的人在一年的时间里只做一件事，上下午各打一次卡。这种行为恐怕比
网络偶像无聊多了。
看看这些当今的行为艺术作品，我们不能不为这样的突破叫好。我们已经
看惯了那些现实主义艺术，对于这些怪诞的艺术一时还难以承受。
艺术家裸奔，和普通人裸奔到底区别在哪里呢。
艺术家吃死婴，广东那帮台湾商人也这么干，谁更艺术呢，谁吃得更香、
更有吃文化呢。
这世上自杀的人多的是，他们是否也可以最后当一回艺术家呢。
这里，我们发现行为艺术的一个死结，那就是：不能区分艺术与非艺术。
那么多行为艺术家都在寻找属于自己的艺术符号，都在制造前无古人的骇
举。然而，他们始终处在小众的范围里，只具有一点点的理论价值。
然而，网络新偶像出来了。她用低成本方式造就了一个虚幻世界，她使得
中国人第一次领略了审丑的巨大魅力，她震惊了整个艺术界，原来行为还可以这样。
不妨让我们来分析一下网络新偶像的行为艺术的特点吧。
首先是成本低，几十块钱的衣服道具再加上数码相机，就可以创造那些叹
为观止的行为艺术PP了。
其次是新偶像艺术洋溢着丰满无比的审丑意识。其他行为艺术家即使再搞
怪，也难以接受新偶像的丑学，只能说明前者中美学的毒实在是太深了，也说明他
们作为行为艺术家还不够格，还处在伪行为艺术家这样的初级阶段。
再次，那些行为艺术家们对网络一般来说具有生理上的抵触，所以他们无
法想到网络新偶像的方式。他们只会用原始而血腥的方式试图唤醒现代人那隐藏在
内心深处的艺术力量，当然这种力量也该是原始而血腥的才对。
可是时代已经发生了严重的改变，现代人除了在犯罪时原始而血腥外，一
般时候都温文尔雅，只在网络上才又一次出现返祖。而网络新偶像也正是借助了这
种原始而血腥的口水才红得如此。
网络在成就新偶像的同时，也成就了行为艺术。网络行为艺术完全可以作
为其欣欣向荣的一支不断进化。这也是行为艺术得以被挽救的唯一出路。
网络新偶像才是真正的行为艺术，真正的行为艺术家。
想一想新偶像那强烈地欲改写中国当代艺术史的审丑冲动以及对整个社会
的莫大讽刺，从美到善一路颠覆下来构成丑恶的不能承受之轻版本。
更在于她运用了互联网这一艺术形式，其村姑身份足以让那些留洋归来的
大艺术家们汗颜。互联网所蕴藏的巨大能量使一向小众的行为艺术第一次拥有了亿
万口水客。
自一九八九年北京中国美术馆现代艺术展上一声枪响打破了行为艺术的桎
梏以来，还没有谁能像网络新偶像那样，把行为艺术推向万人瞩目的高度。就像人
们说的，瞧！这娘们儿。他们总是不能弄明白，网络新偶像到底想干什么。
如果一种行为从一开始就那么明确，就是为了让人恶心、倒胃口，就是为
了给人当头一棒，那么这样的行为艺术绝对是短命的。
而网络新偶像完全超越了恶心、倒胃口、当头一棒。她是持续不断地以美
的外衣来遮掩那烘烘之丑，在含情脉脉中让天下人利令智昏，用那些无以名状的舞
姿来展示一个行为艺术家的长谋远虑。
四十三 《超级女声》的娱乐民主
火暴的《超级女声》造就了不少平民偶像，令神州为之一阵疯狂。观众投票
来选择自己喜欢的超女，这种方式早已有之。但此法在《超级女声》中作为和评委评
选同样轻重的手段，并如此大规模地发动了全国人民，实在罕见。
这已然相当于一场娱乐选举，选举出投票者喜欢的娱乐人物──超女。大家
在电视上可以分毫毕现地看出每个人的表演和水平以及可爱的程度，而后在自己的
兴趣下用拇指按动手机键。在选举之前，超女们还要来上一番拉票秀。于是，一条
条短信在让运营商盆满砵盈的同时，也记载了娱乐的民主之声。
粉丝、盒饭、荔枝、玉米、凉粉、笔迷们，则分外操心、忙碌。他们大多
年轻，具有娱乐上的创造性和无比高涨的兴趣。他们各自是自己盟主的选民，为了
自己盟主的胜出而运筹帷幄、合纵联横。想想中国足球的娱乐史，就能想见如今的
大众会以怎样的热情参与到娱乐民主当中了。
而这又是一场不完美的选举，因为还有评委在。在这样一场民主的娱乐选
举中，评委只能是很尴尬的角色。柯以敏无奈的退出、何炅一味说好话的表演、黑
楠与日俱增的白板，无不透露出处于民主选举制当中权威们的心态。
一向很权威的评委们如今一不能不按照专业的技术取向来评判，二不能不
顺应选民们的呼声，三又要按照娱乐的原则办。他们唯一的出路就是把评判的权力
更多地移交给大陪审团（超女评判团）和广大观众选民。到了六进五的决赛，只有
何洁是三评委一致推选才晋级的，就说明了这点。
权威诞生在寓教于乐的时代、存在于学校之类的教育场所。他们挥舞着专
业的大棒，游走在嘉宾的流水席上。他们以分数和评价左右着选手和观众的情绪，
以及比赛的走向。他们扮演着大众的教师、选手们的班主任，以个人的技术性偏见
代替了大众的耳目。
权威终将让位于大众，这是娱乐民主的一个趋势。那时的权威们将龟缩在
演播厅的一角，角色类似迪厅里的DJ、股票交易中的操盘手。可以预见的是，到了
《超级男声》，这种娱乐民主制将更加完善，很有可能取消评委，从而使娱乐民主抵
达它的彼岸。
至于央视主持人说“收视率是万恶之源”，不过是吃不到葡萄的狐狸的思
维。央视的节目何尝不想当收视之冠、广告之王呢。他们以前不就是如此嘛，如今
只是来了危机感罢了。并非“收视率是万恶之源”，权威对娱乐的专制才是万恶之源。
依旧可以看到，《超级女声》之所以被指责为“恶俗”，在于其娱乐民主外衣
之中的商业利益驱动。天娱公司、湖南卫视、买广告时间的商人、电信运营商，他
们是这场娱乐民主的最大获益者。而大众在付出了低廉的成本之后，也获得了娱乐
性的享受。这里，商业行为表现出了极大的善的一面。
没有商业利益的推动，就不会有娱乐民主的超然。正像天娱公司的董事长
王鹏说的，谁当选冠军（谁就是人气最旺的），对我们都一样。我们有什么必要搞
黑幕？为什么不顺理成章地接受老百姓选出来的人，和民意作对？这样对我们今后
的包装有什么好处？
王鹏话意的主旨是“顺应民意”，可见其对娱乐民主的认识。可以说，一切
商业行为都具有顺应民意的朴素倾向，只是在大多数时候商人的自利使得这种朴素
倾向翻倒在市场的魔爪之下，从而上升为经济规律。
《超级女声》虽然接近尾声，但那种“想唱就唱”的精神却能留存下来，并在
其衍生产品中继续发扬。我想，娱乐民主最接近娱乐的本意，也是大众想唱就唱的
本源，更是何洁语“想在哪打洞就在哪打洞”的动机所在。
《超级女声》会渗透影响到我们生活的各个侧面与种种细节当中。或许以后
会有很多类似的节目跟风而动，这已是娱乐的中国特色。但很难再有《超级女声》这
样的巨大影响。当代中国社会的一大特色就是追求制造第一、追逐享受这个第一。
而《超级女声2005》制造的最大的第一就是确立了“娱乐民主”在中国的形
成，使中国人知道了自己手中握有娱乐权力（而非权利）。
四十四 文言文保护了大熊猫
我们使用的现代汉语是二十世纪初白话文运动的成果。而白话文又改造自
我国自古以来一直就存在的口语语言。在古代，口语是白话一样的，写到纸上却成
了文言文。作为古代书面语的文言文简洁、明快，虽然有时比较难懂，但受过一定
的教育就能运用自如。
文言文之所以简洁、明快，在于其语法和一般口语不同。与后者相比，它
更复杂，更多修辞，更多的逻辑陷阱，更多地用典，更抽象，也就更难懂。那么，
文言文为什么要这样呢。
我们现在知道，起先的文字是刻在龟壳以及牛骨上，还有的竟然或刻或铸
在青铜器上。龟壳、牛骨的数量限制了文章的长度，青铜器上的铭文更需要简洁。
于是文言文就适应了这样的要求。
到后来，人们发明了竹简载书法。文言文的语法已经确立了，在竹简上书
写就显得游刃有余。这时，就出现了毛笔书法中的隶书。再后来，蔡伦发明了造纸
术。文言文写在纸上更加一目了然，比起口语文能节约很多纸张。中国人历来崇尚
节约，而且中国人的建筑都是木结构，家具也是木制的。所以，中国人对文言文就
格外亲睐。用文言文写成的散文、文论受到追捧。而如果是平话一样的小说，则会
遭到贬斥，以为不可登大雅的二流。
可见，文言文因为简洁、明快的特点，大量地节约了造纸用的木材，也就
节约了森林资源。而森林有涵养水源之功，所以文言文对防止水土流失是有极大贡
献，不然黄河早就如此浑浊了。
此外，汉简的发明与使用固然造成一些竹林资源的破坏，但文言文同样保
护了竹资源，使得大熊猫逃过了灭亡之劫。如果在我国古代就开始使用白话书面
语，相信今天幸存下来的那几千只大熊猫也早就作古了。
四十五 中国知识分子为什么那么软弱
中国知识分子的软弱性似乎已被无数次谈及和讨论。这些口水足以让软弱
性更软，当然也淹没了真相。我这里所说的知识分子当然主要指人文知识分子、作
家等。这真相上可追溯到姜尚钓鱼愿者上钩，下可联想至王朔无知者无畏。在中
国，学而优则仕，赢者通吃。就像现在的演而优则唱，唱而优则演，唱演优则主
持，则上大学。春秋争鸣当中的百家一天到晚想得，就是自己的学说能得到某个诸
侯青睐，从而获得成功。像儒家、法家都是这方面的典范，道家等到了汉朝初期却
成了国家意识形态。
也就是说，中国知识分子在那时候（周朝到汉朝）就在努力使自己受到统
治者的尊重、重视、赏识、重用。“进则兼济天下，退则独善其身”，这种观念影响
了太多的知识分子。他们如过江之鲫，通过各种方式在经济天下的名义下求得个人
的名禄。即使像李白那样的大诗人，也想着儒家所教唆的治国平天下。李白难道不
知道自己更擅长什么吗。
更为严重的是，知识分子的个人精神始终不能独立于现实的团体。知识分
子被家（庭）、国（家）、天下（社稷）所包围，被家族、师门、党派、地方所牵
扯，其精神上的焦虑感就像竹林那般卧听皆是疾苦声。虽然中国文化中也有很多用
来使精神超脱的迷药（如道家、禅宗、水墨艺术），但它们都只能作用一时，属于
暂时性麻醉用品。
在我们的历史教科书中，几乎看不到思想者反抗的记述，更难觅科学家的
独立探索精神。只有那些壮怀激烈的爱国英雄、清廉官员、忠臣谏客，充满了教学
大纲和考试试卷。仿佛中国的历史就是一部以沸腾热血代替冷静思考、用还我河山
覆盖文化精脉、让治乱更替掩盖专制世袭的可歌可泣。 怪不得如今的皇帝戏如此
之多，原来是历史教育就留下的病根儿。
我们的学校也不进行哲学教育，只有马列主义的独门独派。这直接导致了
这些知识分子的新一代缺乏思想的方法论和自我支撑的思想习惯。于是，除去那些
从思想及其相关专业毕业的知识分子外，其他的知识分子在把握思想递进发展的能
力上有了先天的缺陷。
具体来说，当代影视作品的编导大多也是知识分子。他们的人文视野可说
是并未出古代之右，尤其是那些以知识分子为主题的作品。我们连文革尚且不能彻
底反思，遑论当下与未来。影视文化的娱乐性越来越强，这一点也和学校教育一
样，强烈地影响到下一代知识分子的成长。
以前是政治性的软弱，现在是政治和经济上双重的软弱。以前主是依附于
权势，现在还要依附于商人。只有依附于权势、当局，知识分子们才觉得自己的知
识、思想有了可施展的时空。达济天下、报效祖国的观念一直就是科学知识分子和
人文知识分子所共有的历史遗产。
在历史上，中国文人鄙视很多下九流的文化，也包括小说。他们觉得小说
只能供人消遣，而非经济天下所必需的利器，也不是依附权势的手段。其实，小说
当中恰恰可以寄寓个人的独特思想。原因正在于其消遣性，面向的是非具体的大众
（读者）。文学为知识分子提供了一个独立的天地，使得那些经久部息的精神得以
薪尽火传。可是，到了如今的影视文学，这样的传统却没了。
从先贤的榜样来看，历史上不为家国天下、只为真理而行而人物实在寥若
晨星，亦自周朝到今日更没有被重视和广泛传扬。于是，那种独立天地的精神就一
直不能射入到民族的血液当中。在我们中华民族看来，这样的精神似乎并不对民族
的进化有多大的好处。我们总是以民族的角度来衡量一个人物和事件的价值，从而
就只能养育出软弱的知识阶层分子来。
(http://www.dajiyuan.com)
