【大纪元3月8日讯】上巽（风）下震（雷）其名“风雷益”。“异”者，增强，增益，惠赐也。又有益人益己，两相助益的意义。“风雷益”的益，并不是指我们平时所讲的在生意上赚 钱得到利益的“益”，而是指要如何去“损上益下”，其真谛是，多的去施与少的，丰富地去帮助贫乏的，而不能按照“上”“下”的字义去做直接的解释（研究易经最容易犯忌的地方，就是喜欢去按“字”表面的意思去直译，或是按字义去钻牛角尖）。上面所讲的“丰富”这两个字，实在是包括了学识上、道德上、经验上、物质上……的富裕，而不是光指在金钱上的富裕。
“损上益下”（损多益寡）的出发点，第一必须要“诚”，第二必须要“没有目的”，第三不去要求回报。同时“益”卦的宗旨，是由富裕的去帮助贫穷的 ，因此施与者的本身必须是丰富的，必须是有剩余的，就像老师教导学生一样，老师本身的学问，道德，必须是丰富健全的，而不是滥竽充数的去误人子弟。就像一位本身不是很富裕的人，为了充面子，也见样学样地去帮助别人，结果自己反而因不自量力去救济别人而变得捉襟见肘，这种“益”就是违背了“益”卦的主旨。就 像笔者有位朋友，他常常喜欢去帮助别人，当然，帮助别人是对的，但他的做法却是有违“益”的主旨，他总是先“闲话一句”地先答应对方，而不顾他自己的能力是否能做到，然后总是打电话给我，求我一定要去帮助那个已被他答应要帮助的那个人，这种做法不但有违“益”的宗旨，同时有欠厚道。
“风雷益”的“综卦”就是“山泽损”，两个卦不但卦象颠倒，而且卦德也完全相反，但是这两个卦却有着几个共同点，（1）与时偕行﹔时当损则损，时当益则益。（2）不论是“损下益上”，或是“损上益下”，在事前必须要先斟酌一下自己的能力。（3）最重要的一点，也就是必须要去了解对方，看看对方是不是真正的需要帮助，因为在这世上多的是“无病呻吟”，“好逸恶劳”的人。从受益的一方来讲，当自己感到不足，感到贫乏的时候，就要毫不犹豫的去接受对方的施与，受益必须快速那是为了要争取时效，因为时效一过，灾祸弊病已临身，到了那个时候如果才想到去接受对方的施益，亦将于事无补了。在这世上，除了“施 益”和“受益”两种人之外，尚有一种人他们是既不愿施益于人，也不受益于人，他们自以为是超尘绝俗，高洁自守，不累世务的怪物。其实只要有一口气在，就已 经在受着大自然所施的益了，所以在这世上没有一个人能自称不受益而能生存下来的。
“周易”的宗旨就是一个“中”字，“中”者，不偏不倚也。“地山谦”的大象辞曰﹕“君子以裒多益寡，称物平施”，施于事，则裒取多者，增益寡着。 称量物之不均，而平其不足。施于人，以上施下，则贵贱平﹔施于财，以财分人，则贫富平﹔施于德，以德化人，则贤劣平。如果我们能好好地再去体会一下“山泽 损”和“风雷益”，我们将会发现，“山泽损”的损是上下二损。“风雷益”的益是上下二益。因为损下益上是下损，下损则本伤，所以损卦的益上亦为损，是为上下二损。而损上益下是下益，下益则本固，所以益卦的损上亦为益，是为上下二益。卦曰﹕“益，利有攸往，利涉大川”。从卦象来看，风厉则雷迅，雷激则风怒， 有二相助益之象，故卦名为“益”。又雷动风行，无所沮塞，所以称之为利有攸往。“益”卦的大象为“离”，“离”中虚故有舟象，且“离”错“坎”，坎为水， 故有舟行水上利涉大川之象，象曰﹕“风雷益，君子以见善则迁，有过相改。
书曰﹕“善者天理也，吾性之所本有，日迁则日益。过者人欲也，吾性之所本无，日改则日无，理欲相为乘除，去得一分人欲，则多存得一份天理，人有善 而速从，如风之疾，则过益寡，已有过而速改，如雷之刚断，则善益增”。六二爻曰﹕“或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用亨于帝，吉”。“十朋之龟”者 ，喻为宠锡优渥也，“永贞吉”者，因为六二以柔居柔，凡性柔者俱善变，故恐其不能常固虚中之德，固戒之以常永贞固才能得吉。全爻是说，身为臣子的，必须要 长固虚中之德，而无求益之心，要有事君如事天之德，则自会感动乎上而得益。另有一说，“十朋之龟，弗克违”者，鬼神益之也。王用亨于帝，“吉”者，天益之 也。也就是说，处下而能卑以自牧以事上，将得到外来的帮助是种必然的现象。
六三爻曰﹕“益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭”，“凶事”者，艰钜大过之事也，“圭”者，通信之物用来以示诚信。六三是处在不当益而益的时位，固必困心衡虑，以增益其所不能，也就是孟子说的﹕“故天将降大任于是人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为，所以动心忍性 ，曾益“其所不能”，也就是说要用诚敬不苟，艰苦卓绝的精神去处理面临的事情才能无咎。九五爻曰﹕“有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德”。“惠”者，他人赐 给的利益或恩德。“心”者，益下之心也。上惠下之心（有如政府对百姓）是不能去记功利的，如果惠民而先问民之感不感，这就是在计功利，而非是真心的想去惠 民也。
天底下有四种人笔者私自认为是不能和他们谈“易占”的；第一种是自暴自弃，暴戾乖张者，第二种是反侧无常者，第三种是身不由己者，也就是自己的一切是被外力所控制的，第四种是最普遍的一种，也就是身份和想问的问题不相配。前三种人，因为其心中早已被“私意”填满了，同时也被“先入为主”的意念所控 制了，所以对“易占”的指引都拒而不纳﹔第四种人也是一种什么都想问的人，因其都有一种错误观念，总是认为算命者有一种有问就能答的本领。其实算命者也是 人，并不能通神，更不会有“有问就有答”的本领，一般算命者其所依赖的，不过是察颜观色以及经验的积累再加上实际生活的体验。
2003年12月12日，有一位“M”女士从“高雄”打个电话给我，除了要我一占她未来的工作运势之外，也略略地问及了“要如何去问要问的问题” ，这个问题我曾经2002在年11月2日的<大纪元时报>刊登过，但是为了回答“M”女士的问题，同时也为了使<大纪元时报>的 新读者们明了起见，所以再重抄一遍如后﹕“问占者”必须要具备的条件﹕
（1）要问的问题，一定要先经过自己最大的努力，如果在努力之后发现仍然无法解决，然后才可以来求一占，千万不可存有事事都可依赖“易占”的念头。
（2）所问的问题，一定要有主题，而主题必须要简单扼要，切忌唠唠叨叨。
（3）探人隐私的事情就根本不用来问，
（4） 心里已经下定决心要去做的事也就不用来求一占。
（5）事有可问与不可问，世上的事并非事事都可以由我们去问的，因为问的问题一定要配合自己的身份才行，所 以有的时候就必须采用“旁敲侧击”的方法才能从易占中找到答案。
（6）要“自知”，这一点非常重要，自己最了解自己， 也最清楚自己曾经做过哪些伤天害理的事情，所以， 千万不要存着“易占”可以使做过坏事的自己能够因“易占”而能侥幸的避过报应的惩罚。
天下所有的事物都是两面的，所以我们付出了什么，就会收回一些对等的回报。◇
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