【大纪元5月27日讯】1776年6月7日,弗吉利亚州代表里查．李(RichardHenryLee)正式向大陆会议提交要求美国独立的题案。11日大会宣布任命包括托马斯。杰弗逊为首的五人委员会负责起草美国独立宣言。从历史的角度来讲，美国人当时可能并没有认识到，这个<独立宣言>会对世界历史产生如此巨大的影响。
今天，可以肯定地说，它是人类历史上最重要的文件之一。
本来，弗吉利亚的Richard HenryLee应该进入这个小组，因为是他提出了要求美国独立的提案，并且，他是一个非常出色的演讲家。但是，一方面他要回弗吉利亚去照顾病中的妻子，另一方面，弗吉利亚州也要通过一些相似的宣言。
历史学家认为，他放弃了编写<独立宣言>的机会，是因为他认为弗吉利亚的事更重要。因为当时弗吉利亚州的人更激进，他们以最彻底的民主独立的革命者自居。杰弗逊被专们受召到费城，他最年轻，而且不善演讲。但写作功夫极强，在弗吉利亚起草的“A Summary View of the Rights of British America”和几个其它的文 件，充分显示了他的文字天才。其时，富兰克林是老资格的革命家，工作非常繁忙。
他相当于宣言起草委员会领导，他委托亚当斯和杰弗逊去具体写宣言。亚当斯对杰弗逊说，你应该是起草人。杰弗逊问，为什么？
亚当斯回答说，理由很简单，你的文笔比我强。杰弗逊就这样接收了独立宣言的起草工作。杰弗逊为此专门在费城大会附近租了一个房间，把自己关在里面构思。美国的先哲们很明白，他们要写出一部令他们的后代不需要再改变的宣言。
杰弗逊从年轻时就是一个反对独裁，崇尚民主自由的斗士。他深受欧洲文化和自由民主思想的影响。他在26岁时就在弗吉利亚第一次提出了人人生而自由的论点。(All men are born free) 这种观点，其实也还是来至于欧洲人曾经提出的人人生而平等(Every one is born equal)的观点。我们在后面会看到， 它是于<独立宣言>的精神不一样的。
作为美国这个年轻的独立国家，用什么精神立这个国？国家独立自由以后，怎样来防止他们的后代可能发生的独裁，防止任何人把他们自己凌驾于国家和人民之上。很清楚，如果不把一个大家共同承认的权威放在人们头上，他们的后代的某一个人，某一天就会把他们自己放在人民头上。所有这些，他都考虑到了。据说杰弗逊仅一天就将初稿大部分完成。但在最关键的立国兴邦，独立，民主和自由的用词上，他苦苦思考，用词极为谨慎。在整个编写过程中，他没有再借用任何参考书。因为所有的民主，自由，人权，独立的真理，他已铭刻在心。在后来给PatrickHenry的信中，他讲到，我们没有想创造什么新理论，也没有拷贝什么旧思想，我们不过是讲明了我们美国人需要什么。
杰弗逊于6月28日向大会呈交了<独立宣言>初稿。它石破天惊。开宗明义地向世界宣布: 人人受造平等! 它的原文部分选择如下：
We hold these truths to be sacred and undeniable; that all men are created
equal and independent; that from that equal creation they derive right inherent
and inalienable, among which are the preservation of life, and liberty,
and the pursuit of happiness.
我们认定这样的真理是神圣和不可推卸的，这就是人人被造平等和独立。从这种平等的受造中，他们继承了衍续和不可转让的权利。其中包括保护生命，自由和对幸福的追寻。(笔者译)
由于历史原因和翻译水平，中文的翻译一贯地采用”人人生而平等”。但这不是托马斯.杰弗逊的原意。人人生而平等是卢梭讲的“Man is born equal”。但 是”are born equal” 和”are created equal”却有天壤之别。 人人受造平等才是托马斯．杰弗逊的初衷。以下的事实还会更有力地说明这一点。
不可否认，托马斯．杰弗逊受英国的洛克(JohnLocke)和法国卢梭(JeanJacquesRousseau)
很大影响。但<独立宣言>和洛克以及卢梭的理论在用词以及哲学基础上是不尽相同的。洛克在1690年发表的<政府论>(Two Treatises of Civil Government)中，基本上表述了他的自由民主的概念。“自然的法则掌握着自然状态，而它对每一个人都是平等的。理由就在于，这个法则教导所有人类，他们是平等和独立的。任何人都不得伤害他人的生命，健康或私人财产。”(笔者翻译)
(“The state of nature has a law of nature to govern it, which [treats]
everyone [equally]. Reason, which is that law, teaches all mankind。。。，
that being all equal and independent, no one ought to harm another in his
life, health or possessions.”)
洛克讲的是在自然状态下，一切受自然法则的控制，人也如此，在这个基础上，因此人人是本来自由平等的。洛克是要在英国当时的本国皇权的压迫下，争取自由的权利。洛克的不足和局限在于，如果世界不是自然的，而是战争的，是饥饿的，是不平安的话，那么人就不能平等了。人们就只能听从英雄来帮助恢复自然状态。历史上，独裁恰恰是在这种情况下产生的。洛克也没有讲明，如果人民已经被奴役，是用什么理论去争取独立。
卢梭在他的<民约论> (THE SOCIAL CONTRACT OR PRINCIPLES OF POLITICAL RIGHT)中讲过的一段最著名的话：人人生而平等。但却无 往不在枷锁之中。自以为能掌握他人者，其实比他人更为奴隶。(笔者翻译) (MAN is born free; and everywhere he is in chains. One thinks himself the master of others, and still remains a greater slave than they.) 他在这里讲的是人人生而平等(Man is born equal)。这就是和托马斯。杰弗逊 的区别。
为什么受造平等和生而平等有区别呢？因为受造在哲学和理论上是讲，人类本是同来源于一个父母，无贵贱之分。但是生而平等，只能在同一父母的家庭才能平等，不同父母的子女就不能平等。所谓龙生龙，凤生凤，就是这个道理。阿Q之所以不能和假洋鬼子平等，又挨了赵老太爷的一个嘴巴，就是不准他姓钱，不准他姓赵！受造平等，就宣布了皇权的无效，宣布了独裁的无效！当然卢梭也具有不少有关民主的理论，为美国的先哲所运用。
和他们不同的是，杰弗逊是要在人人被造平等的理论前提下，争取本国的独立和自由。而且不仅要争取当前的独立自由，更要防止和杜绝今后子孙后代的发生独裁的可能。他极力强调要把一种精神的力量放在美国人的头上，这就是神的概念。杰弗逊在<独立宣言>中表达的理想，被认为是太崇高了，它几乎是不可能圆满地被实现的。真是一部永远”继续革命”的宣言书。在任何时候，它都可以用于指导现实，批判弊政，被人民所运用。
富兰克林和亚当斯建议把初稿中的“神圣的和不可推卸的”sacred and undeniable改为“不言而喻的” self-evident。仅此一处。
6月28号后,会议代表对<独立宣言>初稿进行了仔细讨论。
对有关强烈谴责英国皇帝George III的独裁和贩卖黑奴罪行的章节进行了修改。杰弗逊对GeorgeIII是深恶痛绝，大骂他20处之多。而且把美州贩买黑奴的责任加在他头上。因为他平生最为痛恨的就是独裁者。而杰弗逊本人认为所有这些修改都是幼稚的，都有损于宣言的战斗性和文采。在整个大会讨论和修改过程中，他沉默不语，没发一言。但他最后仍然接受大会的修改要求和建议。据说，富兰克林很理解杰弗逊，他明白此人是高出众人一筹的，但民主就是坚持程序。他一直陪伴在杰弗逊旁边，极力用一些笑话来安慰他。当我读到这一段历史的时候，不仅为美国先哲的实行民主，服从大局的高风亮节所感动。
一个礼拜后，1776年7月4日,托马斯.杰弗逊呈交的<独立宣言>正式被北美第二届大陆会议通过. 它的重要原文如下:
We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal;that they are endowed by their Creator with certain unalienable right; that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness.
我们认定以下真理是不言而喻的，这就是人人受造平等。他们为上帝所造之始，就被赋予了以下的诸种绝不可剥夺的权利，其中包括生命，自由以及对幸福的追寻。(笔者译)
仔细研究, 可以发现< 独立宣言 >正稿和 < 独立宣言 > 初稿有如下改动:
1. 正稿加入 “Creator”. 大写的造物主。2. 正稿加入 “endowed”, 代替 “derived”, 前者代表是有”神权赋予”意义, 后者是遗传所赋。3. 正稿采用”self-evedent”, 不言自喻。
结论是：托马斯.杰弗逊在<独立宣言>中加入了神权的概念和思想。这就是，国家独立成功前，用在神面前人人平等的根据，去夺取美国的独立。国家独立后，如果不把至高无上，完美无缺的神放在我们头上，我们的后代总有一天会把他们自己放在人民的头上。如果人人都只承认只有一个唯一的,至善至美的神,而我们每一个人都是罪人,没有特殊.不论是领袖,还是百姓,都在一个平等的地位上.在这样的环境下,独裁就从根本上丧失了存在的理由。
200多年的美国历史以及几千年的人类历史告诉人们,一个民族如果没有把神敬拜,他就要把人当作神来崇拜,口头上的无神,往往在行动上反而更积极地把人当作神。这样惨痛的教训在历史上真是司空见惯。
<独立宣言>的用词精炼，言简意赅，把平等，自由，独立，权利，生命和幸福这些人类的现实和终极目标，一语讲明。其内容之深刻，文字之流畅，深入浅出，脍炙人口，是历史上任何文件所无法比拟的。美国先哲的功劳和过人之处，在于他们为人类精心设计，而不是在慌乱之中试凑(Try)了一种合理的制度。历史已经沿着他们的设计前进了几个世纪。正如巴尔顿(JamesParton)所讲的：If Jefferson was wrong, America is wrong。If America is right, Jefferson was right。如果杰弗逊不对，美国就必错无疑；然而如果美国对了路，杰弗逊 则功不可没(笔者译)
下期预告：托马斯.杰弗逊和珊利．海斯(Sally Hemings)
2002 年3月Kalamazoo, Michigan
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编语：“文坛风景”连载有关美国民主先贤，著名的美国“独立宣言”的起草人、著名的弗吉利亚州<宗教自由法案>提案人，托马斯 杰弗逊的生平事迹。作者并非美国人而是1986年来美留学的一个中国人。当年所学是工业工程，如今所做也是工商业务。然而，自从踏上美国领土，作者感奋于这个国家的气脉和自由的体验，开始倾其工余时间，踏遍美国大河山川平原，搜索美国历史文化踪迹和自强的历程。凡有美国民主自由先贤们足迹的地方，必到不舍。由于迥然不同的文化、历史、制度、人生，中国人感受美国，常常有自己独到之处，有时让美国人因而自己对自己也不免“刮目相看”。没有人向这位“非文人”约稿，但是他情不自禁写下数篇考察报告。这里发表的是作者多年研究考察的感悟文字之一。
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