（续上期）周公的礼乐倡导和实践（续）
周公制礼，继承殷商祭天祈福的初衷，又为天、神、命与人的关系重新定位。周公推崇祖先配享天神，如《史记•封禅书》所载：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”推崇祖先为祭祀的对象，是走向以人为本的第一步。周礼认为：“皇天无亲，惟德是辅”、“神聪明正直而壹者也，依人而行”。天地神鬼的授权不是恒久不变的，他们明察秋毫，辅佐有德之人。人做好事，就赐福；人做坏事，就降灾。“祸福无门，惟人所召。” 命运也不是注定不变的，择祸择福，造祸造福，依人而行，惟人所召，都是自身作为的结果，把主动权都交到了人的手中。于是，对人立身立德的要求，自当成为天经地义的规则。制礼作乐，旋成人格尊严的自律精神。
同时，周公敬天保民的思想，还在于天命与民本的结合。“民之所欲，天必从之。” 天意表达人情，应在人情中体察天意。为了保民，首先要规范官德。要求官员敬天保民，明德勤政，这是礼乐文化倡导的核心。《周礼》是一部记述周朝官制的典籍，相传为周公所作，后世质疑颇多，朱熹认为，创意必自周公。《四库提要》说得中肯，周公制礼，为他日之用，临事损益，在所难免。纪晓岚指出：“官制之沿革，政典之损益，除旧布新，不知凡几。”
我们讲《周礼》的官制，是为了领略周公最初的意愿：为官员规定责任，勉其勤政。《周礼》规定：天官塚宰，辅佐天子，治理国政；地官司徒，教化百姓，抚慰民心；春官宗伯，执掌礼法，和顺社会；夏官司马，统领军队，安定天下；秋官司寇，执法司刑，刑禁罪犯；冬官司空，管理百工，理财贮物。岗位有责任，敬业勤政，各司其责，是官员的职守。《周礼》中的有些规定，还十分具体，如地官司徒执掌山林政令， “仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”，栽树伐木的时间都有明确的规定，这都是为了保障林木的蓬勃生长。官制的确定，为社会管理的有序，提供了制度的保证。
所以，敬德勤政，是周公倡导礼乐文化的目标指向。周公总结夏商亡国的教训，是道德的败坏，只有“明德”，方能治国安民。在《尚书• 召诰》中，他谆谆教导成王“疾敬德”，否则“惟不敬厥德，乃早坠厥命”。《尚书》中还提出了“九德” 的具体要求： “宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”宽宏大量而不失严肃认真；温顺宽容而不失原则；小心谨慎而不失庄重严谨；才华出众又能踏实认真；虚怀若谷又能果断刚毅；性情耿直，仪态温和；大处着眼，小处着手；刚毅而不鲁莽；勇敢而又善良……这是周公对官员“克自抑畏”的要求，要自我克制，要谦虚谨慎。
责任编辑：泽霖
