（续上期）周公教导成王， “继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田”，要控制欲望，不要沉湎于观赏、安逸、嬉戏、田猎之中，不要贪图享乐。要“卑服”，尽力从事卑贱的工作， “先知稼穑之艰难”、“即康功田功”，修路种田，也要甘愿参加。只有这样，保民惠民之心方能自然形成。周公认为，“民心无常，惟惠之怀”，要赢得民心，只有施行德政，明德慎罚，以道德教化为主，刑罚要小心谨慎。
周公“人无于水鉴，当于民鉴” 的提示，从根本上提高了百姓在社会管理中的地位。官德有待勤政来实现。《尚书•大诰》记载，周公常常向辅佐过文王的老臣发问： “尔知宁王若勤哉？” 是为了唤起人们对文王勤政的记忆，并提出“天亦惟用勤毖我民”，老天爷也要求我们勤政爱民啊！成王倾听教诲，终于认识到，周公最大的政德，是“勤施于四方”。一沐三握发，一饭三吐哺，全心全意礼敬贤士，时时处处爱抚百姓。“周公吐哺，天下归心！”曹操的著名诗句，是对周公勤政而赢得天下和谐稳定的千古定评。
洛阳是周公制礼作乐之地，集礼乐文化之大成，礼乐文化是洛阳城市文化的灵魂。洛阳的周公庙，相传建于隋朝末年，据庙内碑文记载，明万历，清顺治、康熙、乾隆年间，乃至民国，曾多次修葺，每朝香火不绝。庙内定鼎堂和二殿、三殿，大体保存旧制。周公庙是展示礼乐文化最重要的基地，是弘扬洛阳城市文化魅力的璀璨载体，亟待规划设计。祈春风浩荡，送暖人间。
仁———礼乐实践的理想境界
儒家，以礼乐文化为中心思想，孔子为“克己复礼”奋斗终生。孔子贵“仁”，一部论语，涉及仁字多达109处。仁，是儒家的人文理想，是儒家最根本的价值取向。颜渊问仁，孔子答曰： “克己复礼，为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。”孔子认为：只有恢复周礼，掌控私欲，稳定社会，和谐人间，天下才会进入一个美好的仁爱境界。仁是礼的文化灵魂，礼是仁的存在形式。孔子曰： “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”没有仁的伴随，礼乐将徒具形式。仁是人性最光辉的亮点，以“仁” 为核心的礼乐文化，将带来主客观世界的同步优化。仁，是儒家追求的实践礼乐文化的理想境界；天下归仁，则包括天地境界、政治境界、道德境界和生活境界的完美。仁是天地生生不息之德、生生不息之理。仁学主张人心和天道合一，从“仁者爱人” 发展到“泛爱众”，扩大爱心惠及的范围，爱惜一切生命，尊重所有生灵生生不息的权利。儒学大师周敦颐，相传他家“窗前草不除”。人问其故，周敦颐答： “与自家意思一般。” 周敦颐亲切轻松的回答，表达了万物一体的崇高理想，主张要以爱人之心，泛爱世间万物。程颐任宋哲宗帝师时，见哲宗随意攀折树枝，不避冒犯，告其“不可”。这些日常的生活细节，恰恰深蕴其对草木虫鱼的仁爱之情，为生生不息的天地境界营造生命兴旺的葱茏景色。只有这样，人与自然的持久和谐，方能实现。
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