邵雍字尧夫，又自称安乐先生，生于宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒于宋神宗熙宁十年（公元1077年），谥康节。
其先世为河北范阳人，曾祖邵令以军职随从宋太祖部下，后来移居衡漳（今河北省南部），他青年时随父亲邵古再迁家于共城（今河南辉县），最后才移居洛阳定居。
邵雍在幼年时期，其家境并不富裕，他的曾祖父做过小官，祖父和父亲都是隐居不仕的知识分子，在他跟随父亲从衡漳迁去共城后，青少年时期的邵雍志向远大，喜欢探索宇宙万物与人生真谛，《宋史．道学一》说他︰“于书无所不读，始为学，即艰苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”因此在当时就获誉为好学青年的名声。
他不但能刻苦钻研书本知识，而且亲自出门游学，了解社会实际，曾逾河、汾，涉淮、汉，周游齐、鲁、宋、郑之墟。
在中国儒学思想史上，邵雍的地位很高。两宋理学（或称新儒学）的产生，标志着中国儒学进入了一个新的复兴阶段。在理学的创立阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，诸人都以儒学为宗，为探讨、发挥“六经”、“四书”之义理，以振兴儒学为职志。
邵雍在儒家《易经》基础上建立象数学体系，用一个完整的图式来阐述说明宇宙演化和社会、人生的全部运动程式。他是第一个把象数学理论和方法与理学思想相结合的理学大家，在理学史上的地位很高，影响很大。
邵雍一生著述不少，其代表作计有《皇极经世书》、《梅花诗》及诗集《伊川击壤集》等近百万言。在邵雍的《皇极经世书》中，同其他几位理学开创人一样，他也讲到太极、道、阴阳、理、气、天地、人、物、神、性、情、命等一系列范畴，用以说明宇宙的起源和演化，说明社会人生之义谛。
理学家们就是用这些基本范畴来建构自己的学说和思想体系的。自北宋开始，至明、清七百余年间理学的内容不断丰富和完备，然其基本框架结构则是“北宋五子”所创建。
虽然邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，然而邵雍和其他“北宋五子”的学说和承袭上却有很大区别，人物色彩也远比其他诸子更具神秘性，那就是邵雍和道家的渊源及其异能。
自宋初开始，由于华山道士－－道家先天派传人陈抟的倡导和传授，象数学便逐渐兴起，并且发展为独具风格的思想流派，而邵雍正是这个睡仙、道行高深的陈抟的第四代传人。《宋史．儒林五．朱震传》说：“陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍。”
道家历来是师父找徒弟，原来隐居共城县的道家传人李之才，已经考查邵雍许久了，有一天便亲自去邵家访问。李之才问：“你了解物理性命之学吗？”邵雍恭谦答道：“希望在这方面得到教诲。”于是他便师事李之才，从其学。
李之才是一个和光同尘的道家高人，法眼不但是看中邵雍的才气，更预知邵雍能把他们这门象数学发扬光大，于是又将《河图》、《洛书》和伏羲八卦及六十四卦图象传授给他。
所以邵雍的象数学，从渊源上讲，同道教有很深的联系，《皇极经世》，推衍宇宙变化，其思想资料大部分即取材于道教典籍。
自邵雍开始，象数学又变成了理学家藉以表达理学思想的一种重要形式，他是第一个用象数学理论和方法建立理学思想体系的理学家，是先天象数学的开创者。《皇极经世书》的基本内容，是用一种特殊方式解《易》的重要著作，其中也体现了《大学》、《中庸》、《春秋》等儒家经典的主要思想。
从表面上看，《皇极经世书》与《周易》不甚相干，其实这部书同《周易》却有着极为密切的联系。其中的太极、两 仪、四象、阴阳、刚柔、八卦、六十四卦……等，都是《周易》中的基本内容，也是《皇极经世书》中的基本范畴，只是作者用新的构思，并赋予其新的意义。
自南宋朱熹以后，理学家差不多都从邵雍那里借取许多思想资料，来丰富他们的理学思想。
邵雍的理学即是以儒学溶道而来，那么在他的人生轨迹中，便留下了许多道家清虚致柔的烙印，也彰显道家神仙学中预知后世的能力，所以在其著作《梅花诗》里便预言从宋末直到现今，这一千年里所有的大事件。
邵雍的特异功能掌故，现今在河南省郑州、洛阳一代也流传许多，一些至今仍在部分史书中记载着，如在《余冬序录》里便记载着一则，邵雍预知后世明朝知府虞廷玺为其建祠堂的故事。
明朝景泰年间，洛阳两个农夫因争一块石头讼于官府，当时的洛阳府伊叫虞廷玺，公堂上一个农夫告诉他石头是自己在耕地时得来的，另一位说在自己的土地中挖出来的。
虞廷玺觉得奇怪，什么样的一块石头竟使两个朝夕相处的邻里百姓诉诸于公堂？于是虞廷玺便令人把那块石头抬上来，只见石头上刻着一行字：“大明景泰乙亥，知府虞廷玺为我复兴此窝。”
其年正是景泰乙亥年，虞廷玺举手加额，已知几百年前便有一位未卜先知者预让其建“康节窝”的意思（邵雍谥号 “康节”，此即安乐窝也），遂为邵雍建祠。@
责任编辑：吴雨洁
