【美东南随笔】《礼乐文明纵横谈》：魂兮归来(十)

（续上期）礼———权力的笼子

从周公制礼到孔子为“克己复礼” 奔波一生，都是为了给社会带来福祉：控制权力，把权力关进笼子。社会的安宁幸福，除天灾莫测难防外，在很大程度上，取决于掌权用权的正邪。仁政爱民，造福民生；暴政施虐，黎民涂炭。权力摆布社会，左右百姓；优化权力，是制礼的福民初衷和实践的最高境界。

礼，以道德倡导，勉人自尊自爱，修持美德。礼，以礼仪规范，促人自省自律，禁欲守法。周公制礼，尤其重视对上层人士的训诫、对掌权者的规范。倡导官德，是对官员的制度管理和心灵管理。我们这里讲的礼，是指礼乐的文化精神，而不是具体的仪式条款。周礼繁缛，吉、凶、军、宾、嘉，不同场合，都有不同的礼仪形式。吉礼，是对神祇和先祖的祭祀；凶礼，是丧葬祭祀和对天灾人祸的哀悼；军礼，是战争或田猎启动的仪式；宾礼，是诸侯朝见或会盟的礼仪；嘉礼，是婚娶、加冠、饮宴、庆贺等活动仪式。周礼号称“经礼三百，曲礼三千”，事事处处都有礼仪的要求。我们讲的对权力约束的礼，不是此类繁文缛节的形式，而是礼治精神，是掌权的理念和用权的态度。

收录上古文件，有诸多周公言论的《尚书》和追述礼乐倡导和实践的《礼记》，对掌权为公利民，用权勤政宽刑，都有周详的记录和具体的要求。《礼记》云： “大道之行也，天下为公，选贤与能。”掌握权力，是为了天下的稳定昌盛，所以，要推举贤能者掌权。尧舜禅让，就是先圣为后世树立的榜样。德盛则治，德废则乱，道为治本，欲为乱根。对官员来说，自身高尚的道德修养，是行政清明的保证。所以，《尚书》提出“任贤不贰”，权力要交给贤明的人，这道理不能改变，这是优化权力的根本措施。

特别是身居高位的官员，人品的好坏，影响更大。《尚书》云：“天吏逸德，烈于猛火。”高官失德，给社会带来的灾祸，犹如狂风烈火，焚毁的后果更为惨重。“王者惟岁，卿士惟月，师尹惟日。”王者造孽，灾祸连年，卿士贻害，长达月余，师尹过错，则在一时。因为，对于道德沦丧的官员来说，揽权之欲与威势俱增，嗜利之心随欲增长，胃口随官位的步步高升越来越大。所以，对贪官，老虎蚊蝇一起打，打老虎则显得更为重要。

礼，是对官德的根本要求，是对民众的关心和爱护。对此，《尚书》反复叮嘱： “罔违道以干百姓之誉，罔秸百姓以从己之欲。” 不要用歪门邪道的手段，骗取百姓的称誉，不能以损害百姓的利益为代价，满足自己的欲望。《尚书》提出： “民为邦本，本固邦宁。” 百姓是国家的根本，根本稳固，国家才会安宁。对百姓，要“若保赤子”，像爱护自己的孩子一样。“人有三失，怨岂在明，不见是图。”要体察民情，关心民间疾苦，解决问题在前，不要等到怨声载道，沸沸扬扬后才去补救。仁政惠民，关键在于与民同甘共苦。

责任编辑﹕泽霖