3. 分流

(1)华南分野

1.1 内家南派

明代嘉靖年间，陕西西安王通为武将，其子王宗，聪颖好武，从一隐名道长学练太极拳，深得精要。时有西安陈州同，从王宗学太极拳，后回浙江余姚，将太极拳带至南方。陈州同传白锦道长，立武当派白锦门。至清初，武当门派有清汶派，至观教派，菲子教派等。

明代嘉靖年间，孙十三老从一武当云游道人学练太极，继承并教传与浙江鄞县张松溪。此后，张松溪复收徒教学，称武当内家拳松溪派。松溪所传弟子中，以四明叶继美为魁。

叶继美所传弟子中，以单思南为胜。单思南所传弟子中，以王征南最特出。王征南早年从军，以“七矢破的，补临山把总”，屡立战功，官至“都督佥事副总兵”。 因参与反清复明事败，隐居乡野，秘收众徒传武。

明末清初大文学家、思想家黄宗羲之子黄百家，拜王征南为师，王征南去世当年，黄宗羲为其撰写墓志铭；其中首创提出武术内外家之分野。黄柏家着《内家拳法》及《王征南先生传》，全面介绍了王征南的内家武术。

清代康雍年间，江苏江甯人甘凤池，自幼敏慧，勇猛过人，早期拜少林寺僧朝园和尚及一念和尚学练少林拳。继拜峨嵋山了空大师学修内养功。后至浙东四明山，从黄柏家研练内功；悉得内外家功理精要，综合学练心得，自创一套拳法，名为“花拳”；其后，创立“武当金蟾派太极功”。其性秉公仗义，施医济世。 著有“花拳总讲法”，世称其为江南大侠。

此后，南派内家拳艺广泛传播，最胜为四川地区。

1.2 南少林派

河南嵩山少林寺为唐代立功，唐太宗赐命“僧兵”，并准许在全国范围内建立十座分寺。智空和尚受命被派往南方兴建少林分寺。智空来到福建，开拳教功，筹地建宇。

最早的有莆田林泉院建于唐代贞观年间；泉州东禅院，建于唐代广明年间。随后继续建有佛清的少林寺，诏安的长林寺，东山的古来寺，及仙游的九座寺。由此，少林拳法传布于南方，世称南少林派。

1.3 南拳

南少林派至善禅师创编了一套“五祖拳”，其弟子洪熙官创编了“洪拳”，另有蔡、莫、李、刘四徒分别创编了自已的拳路。由此组成南少林派的武术基本内容。 其套路演练具有与原来北方少林全然回迥异的南方独特风格。

南少林拳除在广东、福建得到盛传外，在浙江、江西、广西、香港、澳门各地均有流传。其后，广东新会人陈享自幼随父练“佛家拳”，后又从蔡福和李友山学练，随从业为武术教头。经总结实践和教学体会，融三家拳法于一炉，自成一系，名为“蔡李佛拳”。

福建永春县有一女子名严咏春，人称严三娘，爱好拳武，出类巾帼，自创拳路，名为“咏春拳”， 广传于福建和广东。福建福宁人方种，精少林拳，其女方七娘自幼随父习武，尽得其技。及长，她模仿白鹤动作形态，揉入少林拳法中，创编成“白鹤拳”。后与其徒曾四结为夫妇，定居永春，广传其技，故亦称“永春白鹤拳”。

明末清初，南海平州人林世荣，出身武术世家，师承吴全美、黄飞鸿，所学融会贯通，以洪拳与佛拳为基础，模仿虎爪鹤啄之犀利，虎扑鹤鸣之形象，创编成拳套，名为“虎鹤双形拳”。流传于广东海南一带。

(2)华北分野

2.1内家北派

2.1.1太极

河南博爱唐村有“千载寺”，始建于东汉永平十年，原名无极寺，东魏武定三年改名为千载寺。千载寺原寺规模宏大，与洛阳白马寺齐名。全寺有天王殿，大佛殿，大雄宝殿，无极殿，三教堂，东侧有三圣祠，供奉伏羲，文王，孔子，再往东为太极宫，内有老君殿，太极殿，药王殿等，为典型之三教合一圣殿。

明代嘉靖年间，山西阳城小王庄有名王宗岳者，师从一云游道人学得张三丰之嫡传太极拳法；深研精练，造诣殊深，人称北方大侠。王宗岳继承三教合一至理，秉承佛家至善，道家无为，儒家仁信之风，承传慎教张三丰之太极殊艺，经商来往于山西河南之间；千载寺地处必经之路。

千载寺，时为搏公道长和董秉干老道居修之所。二道人素有武功根底，精于通背缠拳，及多种兵器，甚具修为，并为三教合一之承传者。王宗岳与之甚契，乃授教二道人“十三势软手”，“十三势论”，及 “十三势名目”，此系张三丰真传之太极精髓，称为“八门五步十三势太极拳”，简称为“十三势”。

王宗岳路过河南温县赵堡镇时，偶遇蒋发，蒋发时年弱冠，知王宗岳为技绝高人，坚拜为师。王宗岳携蒋发回山西，教传七年，蒋发悉得其传，转回赵堡开始教传所学太极绝艺。

时河南怀庆唐村有李春茷携其子李仲、李信共至千载寺从搏公道长和董秉干二位道人学练武艺。

同时河南温县陈家沟有陈奏廷，亦名陈王廷，与李氏家族系姑表亲，亦去千载寺学武。陈奏廷与李仲、李信在千载寺结拜兄弟，跟随二位道人弘扬三教合一，学练无极功，通背缠拳，刀枪剑棍，临阵兵法，及 “十三势软手”。

李仲、李信与陈奏廷三人在千载寺共同用“十三势”功理，将部分通背缠拳柔化，创编一套新拳路，称为“太极养生功”。

陈奏廷将在千载寺所学所创全部带回陈家沟，教传陈氏家族。陈奏廷早期曾从李际遇学过少林红拳，加上原有某些民间练武动作，原本偏刚，自嫌欠佳。自千载寺归后，欲去复学，后逢机缘巧遇蒋发，乃请蒋发至陈家沟，重新学练“十三势太极拳”。

陈奏廷之后代家族中，以陈有本教拳声望最高，徒众最盛，但其所授拳路系为众所乐的“太极养生功”。并未重视“十三势”，从而“十三势太极拳”在陈家沟反被冷落弃置，终于中断传承。

陈友本所教传的“太极养生功”即为目前流行的“陈氏太极拳”之原型。

蒋发回赵堡镇后，传“十三势太极拳”于邢喜怀，邢喜怀传张楚臣，张楚臣传陈敬柏，陈敬柏传张宗宇，张宗宇传其孙张彦，张彦传陈青平。赵堡太极拳第四代传人陈敬柏打破拳艺不外传的禁锢，广收门徒。陈奏廷的重孙陈继夏在赵堡镇随陈敬柏学太极拳。陈继夏传太极拳于陈秉旺，陈秉旺传“十三势太极拳”于其子陈长兴。

河北永年人杨露禅向陈家沟陈长兴学太极拳，又向赵堡陈青平学太极拳理，创造了“杨氏太极拳”。杨露禅将其太极拳带到北京，在端王府传授王公大臣，由此太极拳发扬广大。

武禹襄向赵堡陈青平学太极拳，创造了“武氏太极拳”。李瑞东向杨露禅学太极拳，创造了“李氏太极拳”。吴全佑向杨露禅学太极拳，创造了“吴氏太极拳”。 孙禄堂师承承传武氏太极拳的郝为真，创造了“孙氏太极拳”。

这时，内家北派后来居上，超过了内家南派的发展。

内家南北两大派系以外，还出现了一些其他流派。明代嘉靖年间，安徽歙县宋远桥在武当山学练“十三势太极拳”，秘传于其家族。江苏江宁甘凤池创立“金蟾派太极功”。武当山道人培元尘传承“独龙派太极拳”。道人吴鑫良传承“武当道家太极拳”。北京白云观安声远道长传承“原始太极拳”等。

2.1.2 行意

姬际可，字龙峰，明代万历至清代康熙年间山西蒲州人。早期曾去少林寺习武，路过千载寺，得六合枪术及十三势软手身法。回蒲州，在黄河滩练就六合神枪，赴少林寺试艺。

往来途中，于黄河边中条山谷，观各种飞禽走兽行状，体悟十大真行之精义，在清庭禁止民间私藏兵器之限令下，秉六合枪之理法，创心意六合拳。姬际可后至少林寺时，经少林寺方丈恳求，于少林寺传艺。在少林寺珍藏资料中，即有《姬老师枪谱》。

清代雍正乾隆间，姬际可之徒孙河南李佚名曾将其所着《心意六合十大要论》赠给少林寺一份，为少林寺历代珍藏。

姬际可融合“一身五弓”与“十大真行”，由枪化拳，开创“心意六合拳法”，成为这一拳派之始祖。

师承姬际可之弟子有曹继武与马学礼。曹继武传戴龙邦和李洛能，李洛能将心意六合拳改称行意拳，传郭云深和刘奇兰，及其他诸第子。诸弟子均功法精深，其中郭云深与刘奇兰造诣殊胜。

2.1.3 八卦

董海川，清代嘉庆年间河北文安人。幼学少林罗汉拳，以武勇著名乡里。当其访游至江南九华山时，遇一道童，该道童善武，董海川试之竟不敌，乃求其引见道长。毕澄霞道长见其恳切意诚，随留下习武。

所学武艺，以动为本，以变为法。似从道家的“转天尊”绕圈走圆导引术融合武技攻防招势，用易理阐述拳艺运动功法而形成的另种武艺套路。年逾八载，董海川辞师北归。至此，逢无敌手。后至清肃王府任护院总管，名震京畿，府内外授徒甚众。

董海川之亲传弟子中，以程庭华与尹福最富盛名。程庭华之弟子中，以孙禄堂最殊胜。

杨露禅在京畿端王府教拳，名胜一时，人称杨无敌。董海川派弟子到端王府请杨露禅一聚。两人交手比试，一为太极高手，一为八卦宗师，奇招绝技，来来去去，层层叠叠，难分胜负。从此，太极八卦两大内家拳派结为挚友，相互沟通，融洽相处。

行意拳家郭云深与刘奇兰闻董海川之名，二人同去肃王府与董海川较艺。比试彻夜，不分胜负，互惜深功，结为金兰。由此，太极、行意、八卦，三大内家拳系，互尊互敬，互助互补，形成中华武术史连理枝上的三朵奇葩。

2.1.4 内家北派之峯

孙禄堂，河北完县人。咸丰十年（1860）诞生。

自1868 年至1872 年，学练少林功法，包括内功、轻功、散手及暗器。1872年，被行意拳家李奎垣收为弟子，学练行意拳。1875年，李奎垣见其天资颖慧，将其荐给李师郭云深。从此，孙禄堂跟随郭云深深造行意拳八年，其间结识了刘晓兰、宋世荣、白西园、车毅斋等行意名家，深得多方教益。

1882年，经郭云深推荐，孙禄堂赴北京从程廷华研习八卦拳。1884年，程廷华鼓励孙禄堂效当年董海川访游天下，以臻至境。1885年，孙禄堂开始云游。访少林，朝武当，上峨嵋，遍览名山大川，寻觅知名武林人士，较手则胜，多次遇匪，所向披靡。

在访游中遇一奇人，系一张姓云游隐道，授其修心养气大法，自然辟谷，清腹净身。孙禄堂将此内功心法融入行意八卦拳法之中，达到腾足凌空，剑射灵光之境。 随后，于蜀中从一高僧研修《易经》，于武当随一隐道结芦讲习丹经。如此邀游寰宇，先后历时三年余，于1888年秋，返回保定。

回家未久，当地拳家甚忌之，群谋暗箅，于一茶店对孙禄堂前后伏击。孙禄堂武功巳臻至空，骤临不测，感而随通，剑气迸发，若电光击人，其前后偷袭者均跌仆于地，余者逃散。

其后，孙禄堂创立蒲阳拳社，收徒教拳，同时深研易经黄老奇门遁甲诸学。

1900年，庚子之乱，孙禄堂不安，赴北京探视程廷华，始知其已牺牲，乃返。

随后，清庭于京郊举办一次“天下英雄会”，邀集南北各派武林高手前来比武。 孙禄堂经比试，技冠群雄，人称其为“虎头少保，天下第一手”。

1907至 1908年间，徐世昌慕其武艺，聘请孙禄堂至奉天为其幕宾。其间，俄国及欧洲格斗冠军彼得洛夫到奉天，俄公使馆提议，邀孙禄堂与彼得洛夫比武。孙禄堂应邀前往，轻取之，名震海外。

1909年，英国大力士奥比音在上海登广告，谓“东亚病夫”该打。天津迷宗拳名家霍元甲决定南下上海应战奥比音，特邀孙禄堂同往，为其压阵。及至上海，奥比音不敢接战，闻风逃之。

1913年，孙禄堂在青岛参加 “世界大力士格斗大赛”，孙禄堂以全胜战绩荣获总冠军，震动全世畀。

1914年，孙禄堂在北京遇太极名家郝为真，谦请教益。郝为真倾心相授，孙绿堂拆节持弟子礼 。由此，孙禄堂得以融合行意、八卦、太极于一体，参儒道两学，合丹经易理，用太极图形，以先后易数，创立孙氏太极拳。

自1915年至 1919年，孙禄堂先后编著出版《形意拳学》、《八卦拳学》及《太极拳学》。

1918年10月，徐士昌接任大总统，孙禄堂应徐士昌亲聘，入总统府任武承宣官。

1920年，日本大正天王钦命大武士，全日本柔道冠军阪垣一雄专程来华，向孙禄堂挑战，找到孙禄堂家中。孙禄堂与其接手试技，轻而取之，阪垣深服，愿出两万大洋投拜孙禄堂为师，孙禄堂婉拒之。

1922年，孙禄堂离开总统府，于北京中山公园专志讲授拳学。

1923年，孙禄堂撰写《拳意述真》出版。阐发“拳与道合”、“由拳悟道”之真谛阶梯。

1925年，撰写《八卦剑学》，阐发剑术真谛，由拳剑而生慧剑，以臻剑合于道，人通于仙。时任直隶督办的剑术名家李景林深服之。

1926年，孙禄堂与一姓关的隐道同处一室，合道修真。其法不传六耳，闭户谢绝世人。

1930年，日本又选派六名格斗高手来华，指名向孙禄堂挑战。孙禄堂以一对五，平躺于地，由五位日人由上下压，号令三声，是否能起。当号令至“二”时，孙禄堂腾然而起，五位日人被发出数丈开外，扑地而滚，群皆惊服，日人愿出二十万大洋请孙禄堂东渡日本，教授拳术，孙禄堂婉拒之。

1933年，孙禄堂预言自己驾鹤之日。于同年十二月，其对家人曰：“仙佛来接引矣”。端坐室中，一笑而逝。@*