【大纪元2011年12月05日讯】中华传统文化，起源于道德。道德之内涵甚深，包括甚广。道，是指天地万物之规律：德，是指人类和众生及万物按照宇宙之规律行事，人类由德而产生自己的文化，文明和艺术。人类有德才能生存，发展和升华：偏离德，就会腐败，邪悟，堕落和毁灭。德的产生，起于人的一念，也叫良知，所以，孟子说：不虑而知，其良知也。良知者，是指人不带任何私心，私欲和观念去衡量事物的对与错，好与坏，善与恶。我们今天的人，往往受过很多变异的和道德下滑了的观念影响，这就需要放下任何观念，用纯净的心——良知去认识，唯有良知才容易接受道——对宇宙规律的认识，而道，却是自古人们难以知之，千载圣贤上下求索，久远历史时期才有的大德而开悟了的大觉者才可以告诉人们，人们把他们叫作大道，或者叫作真人，神人，或者佛，告诉人们天地万物宇宙的规律是什么。这就叫做传道或讲法。人们在不同层次上明白了道，认识到天地自然的规律，再去思考，去悟，去实践，就在这个过程中建立自己的德，创造自己的文明和文化，使人能够提高和升华。中华五千年的传统文化，就是这样产生发展而来的。所以也叫做神传文化。
人类生存的历史可以说是文明史或文化史，这文明和文化的产生是由神传的道，或佛家的法，再有人们的德——也就是对道和法的寻求和认识，遵循道而实践的过程。道德包括医德和武德等等，这里先从武德谈起。道德，是人类和生命共同生存的平台，是生命存在的依据。
什么是武德
自从2008年新唐人电视台第一届全世界华人武术大赛以来，到目前，已经举行了三届全世界华人传统武术大赛。因为大赛的宗旨是弘扬中华神传文化，复兴中华传统武术和武德，因此鼓舞了遍布世界各地分布于五大洲的中华武术界同仁前来参加。凡参与者，即同时已为复兴中华神传文化和道德付出与奉献，其人之德已在其中，其人之美已经展现。
武术之内涵尽在武德，武德之重要，习武之人不可不知。自武术起源之时，史记载黄帝战蚩尤，是说轩辕黄帝为制止蚩尤作乱，教人练习干戈，与之战于涿鹿之野，最后平息了蚩尤之乱。然后提倡人们“安其居乐其俗，美其食，衽其服。”黄帝自己却“捐天下”而后去修道。黄帝之武，在于止恶扬善，是为武德。《庄子‧说剑》劝说赵文王，要持“天子剑”，“诸侯剑”，而不可以天子之身而好庶人之剑，庄子说：“庶人之剑，蓬头，突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而难语，相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事……今大王有天子之位，而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”无辜拼杀，非止戈之武，离止恶扬善，相去远矣!
春秋至战国，礼崩乐坏，儒，墨并起，诸侯争霸，纵横捭阖，生灵劫难，道德不扬，鬼谷子授兵法，使有《孙子兵法》传于后世，倡扬全（不战而得）军，全国，全伍，乃至全卒为上；武莫大于兵法，兵法系于存亡，存亡系于道德。其用兵之法，在于不杀，是其武德。武德者，无武不能止恶，无德不能扬善，所以，武德，就是止恶扬善。凡习武之人，欲修武德，必须首先分清善恶，善恶不分，则不知所止为何，所扬为谁。善者，慈悲也，忠恕也，仁德也，己所不欲，勿施于人也。是指生命相互扶持，呵护，以至世界良性循环；而恶者，为名，为利，为情，为一己之私而图之，甚至损人利己，伤害无辜，践踏人伦，迫害人权，以至结党营私，残害善良，此乃邪恶而不知耻，即是所止之恶也。
善与恶，皆人性所固有；性善，如孟子曰:见孺子（小孩）坠井，皆有怵惕恻隐之心，这是人对他人危难不忍心见而不救，非为和他父母有交，也不为得乡亲称赞等各人私心，纯善之性而已。又曰：食，色性也。食欲和色欲是人的本性；如人的恻隐之心以大道的规律去行事，即升华为德，德的内涵很丰富，就包括仁，义，礼，智，信等等；而人的欲必以相互扶持帮助，互相给予，而得到合乎人道和天地良知的享受，“乐取于人以为善”，才是君子之乐。其他动物与人都有共同的欲望，而动物却以弱肉强食，自然选择而生存，但动物也有护子，和群居共做的基本生存方式，却不可以像人那样升华为道德。所以，人的本性中善恶都有，修德的人对自己应该弃恶而向善，如不可以损人利己，伤害别人而满足自己的私欲；对外应该止恶而扬善，见善不欺，见恶不惧，这对任何人讲都是美德，而止恶扬善在习武之人就更突出一些，所以，止恶扬善就是武德。史上蔺相如叱秦王，无畏强秦而让廉颇，武德高尚而秉大义于谦让；关云长挂印封金，摒拒曹操之赠美色，千里走单骑，过关斩将，是财色与名利难移其义，难关凶险难夺其勇，堪称武德之圣者。
北宋周侗，半神人也。授艺与岳飞，并教以忠义，岳飞以其盖世无双的兵法，武艺精忠报国，武德内涵，忠孝仁义俱在其中。张三丰修大道，悟出太极拳之修炼法，后世之人失其心法，只得其微末，竟然于武术界中逞其佼佼，三丰其人秉大道无形，以至后人竟然不知其创太极，得到的可能有所得，所失者却是大道的真谛，武者得拳，悟者得道，各取所需也。
武术大赛中的武德
世人谈德，无不曰：淡泊名利；世人问道，无不闻：舍名、利、情。武术比赛，有名次，曰冠亚军，有利益曰奖品奖金。然有德者取之有道，必以其德其艺载誉而得之，即符合大赛之宗旨，复兴中华神传文化，复兴传统武术和武德。重在提升道德，荣誉奖品，本应“乐取于人以为善”，是孟子告诉人们，别人都乐于他取得这个东西，这才是获取中的善。
大赛中获奖者和可获奖而未获者，都有其道德之美。他们首先想的是他人，想的是对大赛提倡的标准要有好的作用。他们不认为：这个奖和荣誉，只有给了自己，才是符合武德，给了别人，就是没有武德。
如，有前届在本大赛中获金奖和银奖的选手，此次或让，或降为银奖的选手，都认为：自己获奖与否，也考虑大赛的宗旨和本门拳法的代表性。如自己这一门中还有其他高手，持之以恒十年，数十年而德艺精深者大有人在；八极高手刘先生的师叔在大赛中与其彻夜畅谈武术之德高于艺。刘先生认为：自己本门派中还有很多高手，高人，他们只是为弘扬传统武术作贡献，而不参赛，而我们参赛者目的也是一样，如果有代表性，把他呈献出来就可以了，获奖与否无需计较。其实，他说的道理也表达了大赛的宗旨，如果那个门派中选手，真正在那一门的德，艺修炼中有一定的代表性，能够达到其中佼佼者才是授奖的目的，而且我们这是全世界性的大赛，宁缺勿滥，声誉使然。
还有的在全国，及国际的比赛中多次获得冠，亚军等奖项，敢于冲破阻挠和困难前来参赛，其德即显，其义已彰。在大赛中，在这些内涵的武德之外，比赛中可表现的武德要数礼貌了。大赛说明，可以用抱拳，合十，和鞠躬；面对天下师友，面对媒体和世人，传统武术参赛者的风貌在上场行礼尤其重要，这是其第一印象，如果以醉酒的形态行礼，就不庄重；或者不和礼数的行礼，如古人说的“非礼之礼”就大打折扣了。如有的人上场后以单手立掌行礼，就属于“非礼”了。为什么呢？因为武术中都以抱拳，合十，鞠躬；特殊场合可以给师父或长辈行叩拜之礼，这些都属于正式的礼仪。单手立掌，可作为礼仪的，只有佛，菩萨，大觉者，或佛家高德上师们的弟子对他们行叩拜大礼时，或对众弟子的行礼的一种回应时所特用。修炼者这样的手印，是为加强集中定力发正念时特有，对其他人来说，这不属于礼节，因为大德觉者们对弟子和众生只是加持，不必行礼，在修炼上或高层次讲，谁人可以承受得起觉者的礼呢？在武术界，单手立掌属于出招，或接招，根本不是礼节，而且，哪一门的师父如果真正授徒，就要按那门的礼节教他们，育人者，首先是德，否则就是缺少了师教。子贡曰：见其礼而知其政，闻其乐而知其德，可见传统文化对礼的认知。
常人中有的解释说为纪念二祖断臂求法，纯属狂言，佛家的礼，源于佛法，是由创始者定的，“纪念二祖”的常人就敢乱改佛之法礼，难怪佛说末法时期魔来乱法！你要真能像二祖那样断臂求法，那就真的去找到正法上师，断臂以求法，或像那些放下生死，不畏邪恶和暴力，修炼正法的人去做。明确说，武术大赛中决无此礼（理）！面对大赛和媒体，等于面对所有的人，如果你的师父，长辈，就在面前，你行此“非礼”，乃大失误。
此外，面对媒体或向众人宣传自己或某位武术界人士，应该谦虚而真诚，不可以讲些子虚乌有的东西，如：这位大师如何高，谁也比不上他，某某人也不如他；也可能是那样，但既然他们没有正式比过，又何必假想而说长论断呢？有的好说：别人说那个人如何了，他见过什么什么人，因此而如何了得，如：某大师和人见面，打了某人，只有某大师才可以教的出高徒。这些宣传都很没有必要。假如得过什么奖，就如实说出时间，地点，比赛的规模和项目；和那个师父学过，就说哪一门派，什么拳种，或教过什么，任何职务，或师承关系；也可以谈谈如何苦练，或练过什么，因而了解传统武术的博大精深，就可以了，也是以诚待人，以谦虚让人了解自己。为什么有的高手之间彻夜长谈却不存在谁长谁短，哪个高哪个低的问题呢？因为那是真正了解武术者的分享。就像伯牙子期那样互为知音，这是体悟的交流，不明其道者，陌路也。还有的对大赛中的选手或裁判按照自己的认识到处去游说，我们要严肃指出：在大赛之前和之后，评委主席都曾开会请所有选手和其他人提问题，而且一一解答，比如说，要求兵器之重量，是讲合格就可参赛，重量不同，也不可能拿春秋刀练一套单刀，兵器有双手，单手，长兵器，短兵器，重量不同，单手剑和双手剑，单手刀和双手刀重量都不一样，本来，内行都知道。这些都解释到明白为止，这在其他（除新唐人电视台全世界武术大赛之外）武术比赛中几乎没有！尽管如此，有的人却不以其言入正路，而入彼偏门小路。岂不是舍本求末？
在大赛中规定（任何大赛都如此规定）选手在比赛中有问题，要由领队或教练向评委会提出，本大赛还开放到：无论是选手本人还是其领队等都可以向评委会提出，言路昭昭，何者难言？
传统武术对武德的要求甚严，谁的徒弟有了问题，那个师父视若同处。而徒弟对师父也是一样。但是由于近代中国的党文化统治和文革之后，道德下滑，武德也如此。因而就出现了一种人，好在武术界混，他不练武术，当然也不会，也不会正式从师，也可能在哪个师父那挂个名，然后就大刺刺的到处品评，游说：这个如何高，那个如何不行，那个选手练的如何，那个师父不如他，那个又如何了得……简直成了武术评论员，甚至挑拨是非，破坏大赛规则。可是他却真不懂，全是听来的，或者是从一部分人那听来的，如果真能放下架子，仔细听听善言提醒也好，可是却一发不可收拾了。传统文化，佛道两家都讲修口，你不修也没关系，基本道德还得讲啊。如果不改，就会成为武术界鄙视的“混混”，混者，鱼目混珠也；混者，混淆是非也。
武德是传统文化，是悠久的传统文化，数千年的历史谱写了这样的故事，在孟子中有这样的记载：(离娄下‧第二十四章)
逢蒙学射于羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：
“是亦羿有罪焉。公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰：薄乎云尔，恶得无罪！
孟子说，羿教逢蒙射箭，教会逢蒙，却被自己的徒弟杀了；这样说来，羿也有罪。
当然啊，教会一个这样的人成为神射，他会去作什么呢？第一个就是杀他师父！！然后，会做好事吗？
当然，武德好的，就会有好报。孟子又讲一例: “郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰：“吾生。”何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’
曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
孟子讲郑，卫两国交战，卫之名将庾公之斯胜而追杀郑国的子濯孺子，子濯孺子说，今天我突然发病，不能拉弓射箭，我要死了。又问他的随从:追我的是谁？随从说：是庾公之斯。他说，我可以活命了。而且说：庾公之斯的老师是我的徒弟尹公之他，尹公之他是个武德高的人，他交友（授徒）必定也是正人君子。果然，庾公之斯追到，问子濯孺子说：夫子（同前辈）您为什么不拿弓箭？回答说今天我发病，不能执弓箭。庾公之斯说：我的老师尹公之他是您的学生，我不忍心以您的德艺反害于您，但是，今天的事，是国君的公事，我不敢破坏。他抽出箭矢击打车轮，磕掉了箭头上的金属，发射出去就返回了。
善恶有报，教错了徒弟也是做了不好的事，教人要选徒弟，徒弟也要选老师，所以才有师访徒三年，徒访师三年之说，现代的人很聪明，虽然不一定要三年，但也要慎重。我的老师晚年常对我感叹而吟诵形意拳大师的歌诀：“六合自古无双传，有些玄妙在其间，倘君授予无义人，招灾惹祸保身难。”
随着中华神传文化的复兴，道德必定回升，传统武术复兴，首先是武德的提升，好武术之同道，若以真善忍来修炼自己的心，以真善忍来修自己的德，告诉世人，选择和教育徒弟，以这样的德，艺呈现给世人，回报如斯也！ ◇
