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【大纪元5月15日讯】 把逐日的夸父与推石上山的西西弗斯相提并论是许多喜欢牵强附会的者所曾经玩过的文字游戏，这些学者的强项是用存在主义、结构主义、结构主义等新花样来阐释孔孟、老庄和鲁迅。这是一种理论媚俗。因为一旦把西方现代哲学的各种流派当作论证的依据，似乎无形中就获得了向整个时代乃至人类发言的资格。在读作家李锐的随笔集《谁的人类》一书时，我们同样也看到作者把西西弗斯与夸父相提并论，但是，李锐指出，西西弗斯是神，神是不死的，而夸父却是人，无法回避死亡。“道渴而死”的夸父是失败的英雄，他的不懈追寻成为中国人生生不息的精神象征。命运对他十分残酷，连片刻的辉煌都没有赐予他。这个悲剧性的神话向人们传递了一个灰色的记忆。向人们暗示，我们这个民族为了生存下去，不仅要流汗、流血，而且还要付出巨大的精神代价。一个不敢直面失败的民族当破落的那一天到来的时候，会无比尴尬。李锐认为，当下中国人的窘境是刚刚挣脱传统神话的束缚，却有在不期然中跌入“全球市场化”的神话。神话是一种精神狂欢，也是一种深邃的隐喻，其中寄托着许多一时难以说清的东西。日常生活不需要无用的杞懮，却又离不开神话之光的照耀。
现在，越来越多的人在强调日常生活和“平常心”的重要。在英雄时代的尘埃早已飘散得干干净净的今天，这些自我标榜平常人实则是心理极不平衡的一群人。告别豪迈的口号，他们很快便学会了用另外一种方式表达谎言。“文革”的结束，决不意味着谎言的终结。人文知识界的不少人正在竭力恢复人们对“常识”的感知。其实，人们之所以违背常识而行事，并非是因为认知层面出了问题，在很大程度上，人们是故意把常识抛在一边的。常识性的东西无法满足人们的工具理性，无法将谎言包裹得严严实实，漂漂亮亮。常识是朴素的，而谎言则是美丽的修辞。李锐把坚守常识与坚守自我、坚守诚实放在一起，因为人们需要按照自己的尺寸塑造自己。清醒与自觉总是建立在刻骨的真实之上。加缪之所以用冷漠、锋利的刀子割断了人类神话的最后一点幻觉，是因为他把自己设计成为“局外人”，把自己置于牢固的谎言硬壳之外。而阿Q们却被“革命”神话所扼杀。阿Q不可能接受时代所赋予的那种精神孤独，他的快乐是奴隶的快乐，他的痛苦也是奴隶的痛苦。奴隶的痛苦是因为没有把谎言说得圆满。李锐认为，文革不能成为中国人的禁忌，如果放弃了追问，就会陷入宿命的怪圈之中。我们的任务不是看护谎言。在选择的可能性日益放大的时候，我们又何必去做作自觉的奴隶呢？
中国人的精神处境与我们的经历密切相关，它不同于卡夫卡式的痛苦，也不同于加缪式的荒谬。拒绝合唱的人恐怕只有两种选择，一种是沉默，一种是发出自己的声音，真正的人的声音。不管如何选择，有一点是不可否认的，即，为了真理而承担苦难是值得的。
(转自<<青年论坛>>)(http://www.dajiyuan.com)
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