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【大纪元4月21日讯】 4月18日，Fox新闻频道报道说，Tommy Thompson领导的美国联邦卫生与福利部正在重新开始寻求支援器官捐赠。甚至有知名人士也支援这项活动，体育节目主持人James Brown说，尽管他害怕手术刀，但他也到捐赠处登记，并在那儿看到了不少“大人物”（用他自己的话）也在做同样的事情。问题是，器官捐赠主要还得依赖人的爱心和仁慈。
在我提出自由市场经济学家反复强调的解决方案之前，我想先集中讨论一下个人对自我的财产所有权（a person’s property right to himself）。我自己情愿被人剖开、把自己的肾卖给某个需要的人，关别人什么事？你会说，“为什么你不无偿将其赠给他？”
对不起，我没那麽完美。
的确，现在有75863个男女老少需要器官移植，而今年只有大约有23000人能接受移植。每天有15个人因为缺乏可供移植的器官而死亡，尤其是肾脏，有44,349人需要移植，但只有大约13,000能有幸上手术台。
如果金钱能够有助于缓解这种短缺局面、如果钱/肾交易是完全自愿的，那麽我们为什么要阻止这种交易？显然，对我来说，钱比肾有价值，而对病人来说，肾比钱更重要，这是一笔互惠互利的交易。
很多人抗议说，这将有可能刺激器官黑市交易。然而目前的现实是，已经存在一个器官交易黑市，也存在着由于排队等候而导致的腐败现象。使器官出售合法化，器官的供应量增加，价格就会回落。
Henry Hazlitt在Economics in One Lesson中的两个重要观点是，坏的经济学家只能看到短期效应，而看不到长期影响，他们只看到对某一集团的影响，而看不到对所有人的效应。换句话说，好的经济学家会考虑公共政策立法所可能出现的不可预料的后果。显然，我们的决策者身边没有好的经济学家出谋划策，或者即使有，其建议也被束之高阁。
如果活着的人无法捐出他人维持生命所需要的器官怎么办？我可以跟另一位当事人签定一份合同，在我死后，可以出售我的某一器官或多个器官，其收入留给我的家庭。当然，如果这笔收入不用纳税，那就更好了，但这是另一码事了。
A. Frank Adams, A.H.Barnett, and David Kaserman (Contemporary Economic Policy, April 1999) 与William Barnett II, Michael Saliba, and Deborah Walker (The Independent Review, Winter 2001)最近都发表论文，探讨当前和可能的器官市场供需的经济问题。不过，比经济学更重要的是道德问题：谁拥有我们的身体？不管你信奉什么宗教，我相信，显而易见的答案是：我的身体不属于、也不应该属于政府。
如果我自己算计了出售我的器官的成本收益，那麽别人干吗闲操心？是我迫使强迫谁也丢掉他的肾了吗？实际上，我通过两条途径正在帮助我的同胞：第一，他们在某一天说不定也需要移植器官，第二，一旦形成自由的器官市场，获取器官的价格将比人为控制供应情况下的价格要大大降低。这样一来，随便什么人“被迫”出售器官的风险就会降低。
也许我有点夸大其词了，因为，显然，在美国这并不是一个大问题。不过这是否适用于生命垂危的第三世界国家的人，包括孩子？怎么办？如果我是富人，我不想等待或者不耐烦排长队等待，我肯定愿意高价购买器官，不管它来自何处。这就是我们所要的结果？我们的“道德”是否蒙蔽了我们？
很多人反对出售器官，就是因为他们认为这将使人们、主要是穷人面临手术台风险（争相出售器官）。但是政府是否应承担此一风险？开车是不是也有风险？飞行也有风险吧？蹦极跳？冲浪？你应该阻止吗？
反对者相信穷人将大量涌入这一市场，实际上，也许穷人实际上将从较高收入者那儿获益。最终随着器官供应量增加，经济收益将会下跌，其结果将是人们发现不能从出售肾脏中挣钱了。不管何种情况，器官“价格低廉”总是有益于很多美国人。人们对自己处境的了解，难道还不如外人？
如果联邦政府想真心克服目前的器官短缺危机，那它就应该取缔任何妨碍有组织的器官买卖的市场壁垒。
一个人最重要和最宝贵的财产权利乃是他对自己身体的权利。经济学中最重要的概念是双方当事人在自愿交易中实现双赢。那麽，看起来，那些希望改变现状的人要比反对者更有道德。
原题Sell Your Kidney, Make a Profit[Posted April 20, 2001]，秋风译自www.mises.org。
──原载《思想评论 》
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