【大紀元10月24日訊】
3、物質決定論的的實質
儘管馬克思主義的「物質決定意識」論荒謬透頂，但人們在辯證唯物主義部份往往還不能發生其險惡用心，還以為其不過是在胡扯淡，對其善惡也無意細究。但到了歷史唯物主義部份，到了它直接引用「物質決定意識」論來推衍出「社會存在決定社會意識」的時候，人們才發現了它的廬山真面目。它就是要按照「物質決定意識」 的思路，進行階級分析，併進而論證社會主義代替資本主義直至實現共產主義是由物質決定的，是超意識的，不以人的意志為轉移的。
我們已經指出，馬克思主義不恰當地使用了「決定」這個概念。讓我們再仔細回味一下「決定」的涵義。按照一般的邏輯觀念，只有因果關係之間存在著唯一性方能稱得上「決定」。馬克思主義當然也需要這樣理解「決定」，它眾多的「必然」信念都是由此派生的。遺憾的是，從物質到意識根本不存在這種「唯一性」。物質的形式是紛繁複雜的，意識的內容是豐富多彩的，試問，到底怎樣的物質決定了怎樣的意識？這是一個難以回答的問題，也是一個無法回答的問題，這是一個馬克思主義者們想都沒有想過的問題，這也是一個沒有馬克思就根本不會提出的問題。可以斷言，物質和意識之間根本就不存在統計學意義上的「相關性」。「意識是客觀存在的主觀映像」可謂馬克思主義對自己這種觀點的無奈坦誠。同樣的事物反映到不同的人所產生的直接意識就可能大相逕庭，而在其後人的意識還要經過加工處理，產生發展變化，因此，即使是內容曾經相同的意識也會毫無規律地變得不同，更何況意識的另一個來源是社會，是他人的意識，這就使得物質和意識的關係就更加捉摸不定。
這樣的分析決不是吹毛求疵。「物質決定意識」既然作為馬克思主義的一個十分重大嚴肅的問題提出來，但馬克思主義卻顯然又十分不慎重，它滿足於含含糊糊、懵懵懂懂。
也許有人會說，富人和窮人其言談舉止、思想方式、氣質風度迥然不同，富國和窮國之間的文化或文明差異也十分明顯，這不正說明物質決定意識嗎？那麼，你為什麼不想想，代表窮與富的財富不正是由人創造和支配的嗎？你不動腦筋，財富會從天而降嗎？
也許馬克思主義者會爭辯說，物質決定意識的真正含義是意識必須符合客觀實際。它具有唯一性，因此即具有「決定性」。這似乎很有道理，但卻沒有實際意義。因為這一見解本身既不能引導人們一下子就得到正確意識，也不會有助於人們在紛繁雜蕪的意識中鑒別意識的正確性，更不能說有這樣觀念的人，其學說體系就到了至善至美的境界。
由於「物質決定意識」並不是一個自然的客觀過程，因此，在馬克思主義的思想世界裡，「物質怎樣決定意識」實際上是由那麼幾個自稱馬克思主義者的少數魁首的意志決定的，只是盜用了「物質決定」的名義。由於沒有人能定量地說明物質決定的過程，因此諸如資本家、地主以及貧下中農的標準都由他們任意劃定，直至「今天是社會主義，明天是共產主義，後天又成為『初級階段』」全都憑他們個人的意志。
唯物主義具有極大的政治欺騙性。馬克思主義物質決定論的目的，就是用來證明資產階級的必然腐朽和無產階級的必然先進，並據此把歷史解釋為既定的，把無產階級革命斷言為必然的。無產階級不僅自己要革命，而且一種物質力量決定了他們不得不革命。但由於馬克思主義所講的物質雖然說起來實在，但具體到對意識起「決定」作用的物質，卻誰也不知道它到底是什麼樣，它到底在哪裏，以及它發揮「決定」作用的過程和機理。因此，這種「物質決定論」與「上帝決定論」在本質上沒什麼兩樣。唯物主義與客觀唯心主義是一丘之貉，唯物主義是馬克思一手創立的「物質神秘主義」。
三、論客觀規律
馬克思主義在認定「世界的本質是物質的」之後，又對物質的屬性作了闡述和分析。我們認為，馬克思主義關於物質是運動的觀點是正確的，但認為物質的運動是有規律的，就沒有把握住規律的根本涵義。
1、什麼是規律
馬克思主義認為，規律就是物質運動過程中本身所固有的本質的必然的聯繫。我們認為，這一觀點是錯誤的。規律是物質相互作用過程中因果之間的必然確定性。它體現在物質之間的相互作用過程中，而不是體現在物質的運動過程中。物質運動過程本身不存在什麼必然的聯繫，假如存在什麼必然聯繫的話，就實際上否定了聯繫本身及聯繫的多樣性和普遍性。
2、規律的特點
通常認為，規律是內在的、本質的東西，它不是浮現於事物的外部和表面，而是隱藏在事物的內部，人們只有通過反覆實驗仔細觀察，深入到事物內部並藉助於抽像思維才能發現。規律不是外部力量強加的，是不以人的意志為轉移的，所以規律又叫客觀規律。
物質在運動過程中，在沒有受到新的外力作用或受到的外力作用能夠相互抵消不至破壞原來的平衡狀態時，其運動軌跡具有可把握性，這似乎就是「規律」，而且我們通常確實稱之為「規律」，但這種「規律」與「不依人的意志為轉移的客觀規律」在性質上有著根本不同，因為這種「規律」是完全有可能受人的意志影響的。因此，「不依人的意志為轉移的客觀規律」並不存在於物質的運動過程中。
據此，規律按其性質不同，可以區分為運動規律和聯繫規律兩類，只有聯繫規律才是不以人的意志為轉移的客觀規律。運動規律和聯繫規律之間有著不可混淆的差異。
3、任何具體事物的運動都不存在「客觀規律」
馬克思主義教條通常舉例說，萬有引力定律是客觀規律，是不以人的意志為轉移的。這是正確的，因為它正確地反映了兩物質相互作用過程中吸引力與物質的質量和距離之間的關係。但又舉例說，日月星辰按一定的軌道運轉，人類社會由低級形態向高級形態發展，以至社會主義代替主義資本主義也是客觀規律，則大謬矣。日月星辰按一定軌道運轉是星體之間按照萬有引力定律相互作用的結果，它只是一種客觀現象，雖然這種現象的確不是人的意志所能左右的，但不能說不以人的意志為轉移的現象就是客觀規律。儘管日月星辰的運轉不以人的意志為轉移，但由於受宇宙中諸多因素的影響，日月星辰也在不時變換著運行軌道。月球也正以每年三厘米的速度離開地球，如果人類不採取措施改變這種態勢，月球有朝一日將一去不回，那時，誰還能指望欣賞月圓月缺的規律呢？現在，隨著人類改造自然能力的增強，人造地球衛星早已發射升空，沒有人懷疑它的軌道正是以人的意志為轉移而確定的（當然不是任意的）。而月球的逃逸會給地球上人的生存造成災難，它的脫逃趨勢也必然會受到人的有效制止。由此可見，日月星辰的運轉並不是什麼客觀規律。
因此，我們說，任何具體事物的運動都不存在什麼客觀規律。人們在自己的能力範圍內，可以運用客觀規律，對其他事物發生物質性的作用，改變事物的原來的運動或存在狀態，達到人們預期的目的。
人類社會的發展顯然屬於具體事物的運動，它絕非超乎人的影響之外，成為不以人的意志為轉移。人類社會由低級向高級發展正是以人的意志為轉移的結果。人類社會作為具體事物，其發展要向何處去，並不存在什麼客觀規律，也根本不能得出社會主義必然代替資本主義的結論。
那種強論「物質運動是有規律的」人，必然已墮落成「拉普拉斯妖」。
四、論矛盾
馬克思主義認為，矛盾是指事物內部對立著的兩個方面之間互相依賴又互相排斥的關係，即對立統一，並舉例說，日常生活中常見的上下、左右、新舊、前後、大小、輕重、長短、高低等都是矛盾。矛盾是事物發展的動力，是事物變化發展的源泉。而發展就是舊東西不斷死亡、新東西不斷產生，事物由簡單到複雜、由低級到高級向前運動變化的趨勢。
顯然，馬克思主義是想以唯物主義的態度對運動、變化、發展、矛盾等名詞作為客觀的概念來考察的。令人遺憾的是，他們在這些概念的內涵中滲入了過多的主觀內容，從而使他們的論證變成了非驢非馬的東西。
1、矛盾論在客觀方面根本錯誤
從客觀的角度講，他事物對該事物的作用是該事物變化的源泉。它表現在兩個方面：一、同一事物不同時期由於所受的外界作用發生了變化，該事物的狀態發生了變化；二、同類事物由於自身的條件不同，也由於所受的來自其他事物的作用不同，同類事物在同一時期的外在客觀表現也就不同。這些狀態在客觀上雖有差別但並沒有什麼矛盾，這種狀態上的差別本身既不構成統一也不構成對立，更不能成為事物發展的動力。事物變化的原因只能來自於事物的外部，而不是來自事物的內部，這就像物質運動狀態的改變一定是外力作用的結果一樣，這是物理學的基本常識。
馬克思主義的矛盾論實際上屬於主觀的範疇。因為構成矛盾的方面如新與舊、先進與落後、發展與倒退等都是主觀的，並且其判斷程度也會因人而異。也可以說，人們所使用的一切形容詞都是人們根據自己的感受所表達的主觀認識，是客觀見之於主觀的結果，他所參照的是他自己的好惡。由於人們認識程度的不同或所處的利益處境不同，對同一事物的見解經常出現截然相反的態度。這時，如果僅強調自己正確，一味排斥他人意見，甚至斥責別人為「落後」、「反動」，那麼其態度就是不科學、不老實的。
在馬克思主義哲學中，還有一個常用的名詞叫「新生事物」。什麼「新生事物是不可戰勝的」、「前途是光明的，道路是曲折的」等等，都不過是些文字遊戲而已。可以想像，納粹黨也可自命為新生事物，希特勒在地獄之中也可以「光明、曲折論」聊以自慰，但這是怎樣的笑談！！
因此，這樣的矛盾論沒有什麼意義。
2、矛盾論在主觀領域尚可牽強
如果承認發展和矛盾都是主觀上的概念，那麼，認為「矛盾是事物發展的源泉」還能談得上一點哲理上的意義。但這也區分為兩種情況：一是主觀要求與客觀現實的矛盾。這種矛盾給人心理上產生焦慮，激發人們改造客觀的願望，並通過人們物質性的實踐活動達到改造客觀的目的。這種矛盾是積極的，但起決定作用的並不是矛盾本身，而是人們的物質性活動。二是主觀願望彼此之間的矛盾。這種矛盾是消極的。解決這種矛盾應力求避免採取物質性的相互改造，而應加強協商，求同存異，妥善解決。
3、「階級鬥爭動力說」反人類、反社會、反科學
馬克思主義的矛盾論不僅沒有抓住事物發展的本質要素，而且還犯了以偏概全的錯誤。它的階級鬥爭動力說更稱得上是一種罪惡。
階級矛盾，無論其典型還是非典型，都是人與人之間的矛盾，人與人之間的矛盾應主要通過「理與法」的途徑予以解決。人與人之間應儘量避免鬥爭，更不要輕易訴諸戰爭。因為戰爭對參戰各方都無例外地是一場災難。尤其在當代，戰爭不僅能夠毀滅敵方，也能夠毀滅自己乃至全人類。
實際上，由於經濟剝削並不存在，因此，經濟上的階級鬥爭也就本來不存在，但政治剝削、官僚階級對平民階級的權力剝削卻從來沒有停止過。歷史上的階級鬥爭大部份是平民階級反對官僚階級專制統治的鬥爭。只是越到近代，這種鬥爭的內容越是滲入了「爭民主」的成分。這種鬥爭會一直持續到民主制度的徹底實現。
五、論社會存在與社會意識
歷史唯物主義的創立，是馬克思一生中另一個「最偉大的貢獻」，社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的根本觀點和理論基礎。不難發現，社會存在決定社會意識不過是物質決定意識論的簡單類推，歷史唯物主義是唯物主義在社會領域裡的必然產物。勿庸置疑，歷史唯物主義更是一錯到底。
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