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【大紀元4月6日訊】當一種關乎人類現在和未來幸福的價值觀念體系已經形成、並為大多數人類所接受、也得到少數不以為然者的表面上認同時，它便成為人類最基本的價值體系，可以用來衡量人的行為，從而對人類的行為規則的建立起到重要的作用。從另一個方面看，人類社會文明進步的狀態，需要進行考量、評價的參照系。國格、人格的概念，可以為這一參照，提供了一個便捷的話題。
常言說﹕「人有人格，國有國格」。一個完整的人格有比較複雜的內涵。包括倫理、心理和法律三個層面上的含義。心理上主要是人內在的差別性，是自然產生的個人氣質、感悟能力等個性特徵。同相貌一樣，它是個體相互區別的前提條件。這方面無法強求一律。外在的同一性指道德的自覺性和法律上權利義務主體資格。以道德準則規範人的行為規則，是最具精神特質和代表性的東西。我們常說某人做了壞事，喪失了人格。人格的高低是在人際關係的評價中決定的。如果人格不同，人之間會出現一方蔑視另一方的情況，很難平等交往。現代社會做人資格的人格，是同公民身分緊密相連的。
國格則是由一個國家的內在個體特徵（普遍存在的文化傳統和習俗的差異）、外在行為規則的同一性構成。後者指國際社會在基本價值倫理方面和法律上（國際法的主體地位）的評價認同、一個國家遵循的基本價值準則、並受此影響建立的政治制度，常常是國格評價的重要條件。一國在國際社會中所得到的評價、認同，決定國格的高低。國格不同，國家之間會有一種無形的隔閡，影響國家或地區之間平等交往。即使雙方受利益驅使往來，也難以從根本上相互信任。國格不同的國家，更容易發生戰爭或衝突。
人格是一個個性、法律和道德的概念。而國格主要是政治概念﹕作為公民人格的完整程度，直接構成國家外在形像。國格和人格一樣在精神領域發揮作用。
冷戰時期，整個世界存在兩種對立的意識形態﹕一種是重視人的價值和尊嚴，將維護人權、自由、平等做為最高國家理念，目的是謀求全體國民的幸福；另一種則忽略這些。後者國家的目的，是維護當政者的統治權。人民不能自由表達政見，對國家事務沒有干預能力，對統治者只能被動地依附和順從。前者國家人民可以在法律規定的範圍內做他們想做的任何事情，包括有選擇政府的權力。一般說來，二種制度就產生二種截然不同的國格。後者國格較低。
在國際交往中存在國格問題。因社會制度差別所造成的對立，體現了兩種國格差別。一國的政治制度決定統治者與國民的關係和生存狀態，同時反映在對外政策中，在國際交往中有不同的利益出發點，圍繞世界和平的問題，也會出現根本分歧。在解決國家統一問題上，忽略了國格差別更是於事無補。兩百年前，美國發生的南北戰爭，在維護國土統一的後面，存在著兩種相互厭惡的制度不能相容的內在原因﹕當時進步的北方各州十分厭惡南部各州的蓄奴制度。統一的美利堅一度走向分裂。
中共提出「一國兩制」統一台灣，就可以看到不屬於新的、卻十分棘手的問題﹕即，一雙對峙的政權、兩種對立的制度，多年來，雙方都以中國的正統自居，擁有獨自的國格，甚至不承認對方的合法性。儘管我們很不情願看到這一點，但事實畢竟是存在的，即兩岸人民和政府價值觀念相差懸殊，很難形成同一種國家理念。
中共提出「一國兩制」，開始是針對香港和澳門的。港、澳分別作為一個地區，從來沒有作為一個和中共對峙的政權存在過，且有條約限制。它無論屬於英聯邦、葡萄牙或回歸中國，都沒有使其地位發生變化。而台灣的情況如上所述，根本不同。
台灣想成為獨立國家，但不能成為國際法主體（如外交關系只局限少數國家、不能加入聯合國等），關係自身重大利益，在國際事務中發揮作用有限，生存空間有待擴展。
大陸在70年代加入聯合國，取得國際法主體地位。但由於一黨專制，人民不能按憲法規定參與國家事務，沒有充分的公民權力，不具有完整的公民社會的人格，國家整體形像受到很大損害。
實現一國兩制的困難，不在於經濟上的差異。這不是統一與分裂的關鍵所在。基本價值觀之不同所導致的政治制度的差異，使兩岸喪失了達成共識的基礎。也可以說，兩岸人民缺少共識，是統一的最大障礙。這並非一朝一日所能解決。按「一國兩制」中的「一國」的理解，台灣人民和政府應該可以干預大陸的事務，中國大陸人民和政府也可以干預台灣事務，雙方通過和平方式演變社會，孰優孰劣立見分曉。如果做不到這一點，那麼「一國」就不存在，只剩「兩制」了。現實告訴我們，或者一個國家是假的，或者兩種國格變為一種國格，即兩種制度的互變，比如台灣實行大陸的「社會主義」制度，或者中國大陸進行政治改革，真正讓人民當家作主，變成民主制度。這才能為兩岸統一掃清障礙。世界各國政治制度都不盡相同，但從本質上可以分成絕然不同的兩大類。這正是價值觀的產物。
如果兩岸中任何一方繼續保持和世界潮流逆向而行的政治做法，時間長了，下一代台灣人和大陸人更加陌生，更難以認同，屆時，再談統一，恐怕就是天方夜譚了。（2002年3月）(民主論壇)
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