（續上期）民俗民風
民俗民風，是不同民族、不同地區的風土人情和風俗習慣。人居其地，積習成性，漸漸形成當地獨特的民俗民風。首先，不同的自然環境，是民俗形成的重要因素。《民俗通義•序》云：「風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。」 寒暑有別，山水各異，應順自然，適者生存。民俗民風是對生存環境的迎合親近，為了生存發展，造就了居民對環境的應對心理和順勢的生活習慣。
於是，不同的風土人情、奇風異俗，形成了一幅幅不同的風俗畫卷。民俗民風，具有極強的地域性。「十里不同風，百里不同俗。」 我國《詩經》中提及的十五國風，就是當時不同地域民俗民風的反映和記錄。《荀子•儒效》云：「居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。」風俗，是地域差異，歷史沿襲，積久而成的風尚習俗。所以，《說文解字》的民俗一詞定位： 「俗，習也。」
風俗，是習慣的積澱。由於習慣心理的不同，於是，出現了各自不同的神話傳說，歌謠諺語，生活習慣，信仰禁忌，這也正是民俗民風獨特的精神現象。民俗民風，還呈現為聚落、民居、飲食、服飾、工藝等物質因素。民俗民風，是不同群體的文化現象，是社會風貌的窗口。
民俗民風是百姓的生活習慣，因此，民俗民風不僅是禮樂教化的廣闊天地和強大載體；春風化雨，民俗民風更是倫理道德最滋潤的成長土壤。周公極力主張以禮正俗，以禮樂精神規範民俗，同時，周公還主張禮樂教化的通俗性，要「平易近民」。民俗民風，自在民間，是禮樂引導人心最便捷的途徑。《史記•魯周公世家》中，對周公簡政親民，教化通俗的主張，表達了熱情的認同。司馬遷說：「政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。」 只有平易親民，方能禮行之於上，化而為風；民習之於下，變而為俗，使禮樂的倫理精神，成為民俗民風的靈魂。風過草偃，使美好的綠色生命，得以蓬勃生長。司馬遷在《史記•樂記》中更進而闡釋，以禮樂文化整頓民俗民風，對社會管理的重大作用。《史記•樂記》雲，禮行天下， 「天下從之者治，不從者亂；化之者安，不從者危。」樂以情感人，勸善民心。「故樂行而倫清，耳目聰明，血氣平和，移風易俗，天下皆寧。」發揮禮樂文化的教化作用，移風易俗，社會方能進入和諧安寧的美好境界。
風俗是社會的管理力量，所以，風俗自身更有待管理，為風俗聚美聚德，去惡去邪，這是民俗規範的根本。《詩經•周南•關雎序》云： 「美教化，移風俗」，開章明義，宣揚以禮樂教化，改善民俗。《周禮•大司徒》也指出： 「以俗教安，則民不偷。」執禮崇德的民俗，教人和平恭敬，百姓方能不苟且敗德。我國傳統的主體文化，都十分重視民俗民風對社會管理擁有的偉力。儒家一直倡導「化民成俗」，將禮儀化為民俗。道家也主張： 「我無為而民自化。」應順自然，天人合一，自然形成和諧的民俗民風。在他們看來，社會管理不能全靠權利，構建公序良俗，是人心管理的坦途。禮於俗，漸臻為一體，古人期待「禮俗之界，至難劃分」，這是以教化美風俗的理想境界。
責任編輯：澤霖
