（續上期）禮———社會秩序
禮貌待人，處處皆在。家裏來客了，傳統的做法，要拂席掃榻，擦去坐臥用具上的灰塵，以示對來客的歡迎和尊重。與人同坐同行，傳統的做法，要虛左卻行，空出左邊的地方，後退半步慢行，以示對同坐同行者的敬意。舉止比起儀容來，更能顯示人的修養。我國傳統，與人相見，要作揖行禮。作揖，這一古老的傳統禮儀，有悠久的歷史。《論語•微子》中就有「子路拱而立」 的記載。拱，抱拳拱手，就是作揖，左手自然抱合右手，鬆緊適度，抬至胸前，微微晃動，向對方含笑示敬。而女子則行「萬福」 禮，右手覆左手，半握拳重疊，在前胸右下側上下移動，以示禮敬。王實甫《崔鶯鶯夜聽琴》第三折，描寫張生見紅娘時，稱「拜揖小娘子」，紅娘則唱道： 「則見他叉手忙將禮數迎，我這裡萬福，先生！」作揖、萬福作為見面禮，在我國流行了幾千年，可謂源遠流長。
禮貌的形成，是習慣的積累。所以，我國在傳統的啟蒙教育中就開始實施。《世說新語》所載孔融讓梨的故事，就是典型一例。史載，孔融系孔子的二十世孫，七歲時，奉母命分梨。孔融按長幼次序分梨，最小的留給自己。父問何故？孔融答曰：樹有高低，人有老小，尊老敬長，是做人的本分。所以，謙讓是我國啟蒙教育的重要內容，謙讓是倫理的感情趨同，是社會秩序穩定的基礎。
禮，是中華民族的核心價值觀，類似西方的宗教信仰。禮，在世界上也已成為普遍的價值取向，形式不一，精神鹹同。據說，康德在離開人世的前一週，身體極度虛弱。一日，醫生來訪，他努力起身相迎，連聲感謝。他堅持讓醫生先坐下後，自己方纔坐定。康德接待醫生後，為人間留下的最後一句話竟是：對人的尊重還沒有離我而去。禮，自尊並尊重他人，是人格尊嚴最簡潔的表現方式。但願禮樂文化精神———對人的尊重，與我們永世相伴，永不離棄。
樂———人間和諧
《禮記•樂記》云： 「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴。」這段話，對禮樂文化的人文精神和實踐原則，做出了精彩的闡析。序，人人各安其位，是社會的秩序；樂，萬物共同繁榮，是人間的和諧。動搖秩序，將亂象叢生；敗壞和諧，將暴力橫行。禮樂同體，禮是樂的靈魂，樂是禮的載體。所以，「禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉」。美教化，移風俗，樂為禮的教化帶來了審美的品格。幾千年來，禮樂文化已成為中華民族社會管理的心理定力。
對音樂舞蹈的熱愛，在我國歷史久遠。傳說中的遠古部落葛天氏，就已「操牛尾，投足而歌」。相傳黃帝時代，就設有樂官，管理音樂創作和演出。樂官伶倫曾奉命造呂律，制鐘磬。他走進深山野谷，伐竹製管，聽鳳鳴高低，擬聲定音，製作十二律管；他鑄造鐘磬，調和五音，演奏《咸池》之樂，盛況空前。
在我國古代，樂器眾多，用不同的材料製作，有匏、土、草、木、石、金、絲、竹等八類之多。這些古老的樂器，音域寬廣，音色明亮，且都有實物遺存。音樂考古最輝煌的發現，當數１９７８年湖北隨縣（今稱隨州）曾侯乙墓出土的一套編鐘。該套編鐘多達65件，重五千多斤，以青銅鑄造。大鐘鏜鏜，小鍾鐺鐺，單音、雙音、和聲互動，演奏宏偉，儼然是一支大型的樂隊。
史載周代還特意挑選瞽蒙入樂隊受訓，技藝高超。春秋時期的師曠，就是晉國的掌樂大師。他是先天盲人，聽覺靈敏，具有非凡的辨音能力。他彈奏古琴，藝臻化境。他創作的古琴曲，令人神往，故有「曲高和寡」 的成語傳世。開封禹王台，原名古吹台，相傳系師曠吹律之處。「師曠之聰」已成音樂的神奇智慧。師曠倡導音樂的教化品格，認為樂曲優雅， 「風德以廣之」，直接影響著後世的音樂理念。孔子「《關雎》樂而不淫」的認知，分明與師曠「好樂無荒」的主張，一脈相承。
責任編輯﹕澤霖
