【大紀元2013年12月04日訊】我的專欄文章《這不是你的台北》發表後，被台灣《旺報》轉載。後來，《我們台灣這些年》一書的作者廖信忠，也寫了一篇大概同樣意思的文章，於是這個話題就在台北引起了一些小小的討論。恰好我還沒有離開台北，跟很多在地的朋友繼續聊這個事情。上次限於字數和其他原因，很多問題無法展開來談，顯得比較粗疏。許多讀者也在微博上表示不能理解。
我的意思很簡單，台灣處處透出的「中國味道」，只是「台灣味道」中的一種。在這個多元開放的文明體系裡，中華文化固然是很重要的一支。但當今的台灣文化樣貌卻有另外的組成部份，其對台灣的重要性，遠遠超過儒家傳統文化的重要性。許多台灣人認為，大陸遊客所羨慕的那種和諧親睦的人際關係，實在是台灣社會民主化轉型的巨大成果之一。
國府播遷台灣之後，針對大陸的文化大革命，確實搞過所謂「中華文化復興運動」，同時也藉此打擊包括共產主義在內的「異端思想」。陳立夫等人曾給予高度評價。但是，那個時候的台灣更和諧，還是現在？在那個白色恐怖的年代裡，面對政治合法性的不斷流失，蔣氏只有建構這種文化論述來鞏固合法性。等到上世紀70、80年代本土意識崛起的時候，中華文化甚或成為一個被攻擊的目標。
如今台灣的年輕人，提起中華文化都會覺得怪怪的——即便他們剛剛放下毛筆或是古琴，他們的概念裡，很少把一種文化形態定於一尊，有些年輕人，根本對中華傳統文化不瞭解。我跟幾個朋友在台北林森南路的「北平龍門客棧餃子館」吃飯，一抬頭，發現店招的匾額居然是孔德成寫的，我連忙舉起相機拍照。他們就問我：「這有甚麼好拍的啊。」我答曰：「這可是孔德成寫的耶！」台北朋友就說：「孔德成是誰啊？」我當時差點嚇得把相機扔了。
很難想像吧，他們居然不知道第三十二代衍聖公、大成至聖先師奉祀官。就算連這個也不知道，總該知道第七、八屆「考試院院長」吧？說實話，我那一刻有點失望和不滿。後來我跟他們講了曲阜孔廟和衍聖公的故事，他們才表示第一次知道。這絕非極端的例子，現在年輕人普遍對大陸這塊土地缺乏瞭解慾望，何況這塊土地上的歷史和文化？
當然，他們也讀唐詩宋詞，但是很少有感覺。我就勸他們多去大陸看看。我說，當你走到廬山瀑布、西湖蘇堤、黃山雲海的時候，你才能明白這些詩詞的意境，體會詩人當時的感覺。他們就回答說，可是太遠了呀。對於中華文化，他們有相當的距離感和陌生感。即便是在使用漢字、說著國語，仍然不認為那是他們必須體認的東西。
前幾天，我在宜蘭參觀了蘭陽博物館，那是一座以原住民文化為主要內容的博物館。我自認此前對原住民有一些瞭解，但是仍然大感吃驚，覺得那是一片巨大的知識空白。遲至上世紀初，台灣原住民才與外界發生聯繫，語言、習俗截然是外族。這樣的民族在台灣有27個，其中14個獲得當局承認。而一些年輕人非常熱衷去保護這些原住民文化，認為這些是台灣文化中非常重要的部份。
此外，日本對台灣文化的影響也不可低估。《海角七號》上映時，許多台灣人看得泣涕漣漣，但大陸人毫無感覺，無法理解這種對日本的「鄉愁」，甚至有作家認為這部電影是大毒草，導演是漢奸。去北投、宜蘭泡溫泉，也是日治時代留下的傳統。至於待人接物中的鞠躬、作揖等，恐怕在民國和前清的大陸都沒這麼過分吧？
我不得不在這裡提到台灣人的本土意識。我記得過去幾年，上海和廣東曾在一些場合禁止說滬語和粵語，遭到網友很大程度的反彈，這就是本土意識。大家可以想像一下，與大陸分隔了六十多年的台灣，本土意識崛起到何種程度。可以說，本土意識已經是台灣的主流意識，是一種「政治正確」，他們已經建構起一種「台灣文化」的論述體系，並且容納了各種不同的文化形態。
大陸人看到的，只是自己熟悉的那一種而已，並且會不斷在意識上強化這種聯繫。這種視角當然是從自己出發，且認為台灣是跟福建、廣東一樣的地方，而沒有感覺到這其中不同的地方。某種程度上，這是一種一廂情願的想像，大概沒有多少台灣人會這樣看。台灣人為了彰顯這種不同，在大陸人面前可能會表現得更好，又增加了這種誤解，真不知伊于胡底。
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