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【大紀元8月3日訊】 許多西方人都認為德意志是一個很有教養的民族，但對納粹時期這個民族野獸般的表現迷惑不解。人們很難想象，一個平時彬彬有禮的德國小伙子會變成屠殺猶太人的劊子手。是什么使一個有教養的民族失去理智，使一個年輕人丟掉所有道德倫理規范，而拿起殺人的屠刀的呢？
對所有的人來說，道德約束是無形的，因而似乎是最弱的；但實際上是最強的。任何人都不會去作他認為是羞恥的事情，卻有可能去作法律禁止的事情。道德是人的自我約束，法律是人的外在約束。從這個意義上講，道德強于法律。不同的民族在道德倫理方面雖然存在差异，但也有共同的地方。比如，任何民族都會有這樣的道德的最低標准，即：一個人起碼不應該損害別人。偷別人的東西、搶別人的東西是羞恥的事情，欺騙別人是羞恥的事情，不守信用是羞恥的事情，嫉妒別人進而給別人設置障礙是羞恥的事情。人与人交往中的禮貌，也是在相當長的時間中發展起來的、使人們避免在語言上、舉止上互相沖突的行為規范。在各民族的發展早期，或在現在較落后的民族中，還大量存在著在我們看來不道德的行為，這是因為人們之間的交往時間還不夠長，還不足以形成一套較成熟的道德規范。但在那些已經被稱為“文明”的民族中又出現了大量的野蠻行為是為什么呢？
怎么才能使一個視損害別人為不道德的人去作損害別人的事情呢？同樣，一個生活在“殺人要償命”的法律之下的人，又如何在殺人的時候克服自己的犯罪感呢？一個重要的方法就是把損害別人以至殺人的行為描繪成“正義的事業”。假如被損害的或被殺的人是“坏人”，殺和損害不就言之成理了嗎？“坏人”道德敗坏、喪盡天良，簡直就不是“人”，因而不該有人的權利，也不該受到法律和道德的保護，相反，如果打擊他，以至把他消滅掉，則是為民除害，辦了件大好事。因此，只要證明所有損害的對象是“坏人”，就有可能消除羞恥感和犯罪感。如果把猶太人看成是惡魔，即使在焚尸爐旁邊，德國小伙子也會無動于衷。對“坏人”的這种態度進而發展為一种粉飾自己丑惡行為的技術。當這种技術因各种原因在社會中泛濫的時候，社會就會在對“坏人”的義憤中墮落下去。在“橫掃一切牛鬼蛇神”的年代中，對人權的侵犯和對人格的侮辱達到了歷史的巔峰。“文化革命”雖然早已過去了，但卻留下了“只要是‘坏人’就可以任意侮辱以至殘害”的觀念，在某种程度上，這已成為我們民族中許多人的基本心理狀態。
這种心態，在不少作家筆下都有過描述。在《走向混沌》中，作家從維熙講述了他身為“右派”以及他的“右派”伙伴們的遭遇。當他為醫院治好他妻子的病而向院長致謝時，“哪知，迎面給我們潑來一盆冷水，使我們的心頓時結了冰，她扳著面孔說：‘說實話吧，當時我們不知道張滬是個右派分子，如果知道的話，我們不會費那么大力气去進行搶救！’”他的好朋友在北京街上被一輛小臥車撞死了，肇事司机卻沒有任何責任，只因為死者是一個右派。下面是他与死者遺孀的對話：
“沙軍違反交通規則了嗎？”——“是汽車闖的紅燈。”
“是什么單位的汽車？”——“說是公安局的。”
“怎么處理的？”——“一埋了事！”
“肇事的司机呢？”——“沒听說給什么處分。”
“難道撞死右派就可以不承擔法律責任？”——“說……是……說是執行一項緊急任務！”
右派朋友們為死者伸張正義、按法律辦事的要求，最后換來的是一頓斥責和批判。
另一位經歷坎坷的女作家丁玲也有過類似的記載。她在勞改時和一群年輕的“革命女將”住在一個大屋子里。她是這樣描述她第一天到那里的一段經歷的：“我正想睡下去，到農場以后，我早就沒有睡午覺的習慣，但實在太累。可是我還沒有倒下身去，又听到火牆那邊有人叫了起來：‘她怎么也敢睡覺？！她怎么能和我們一樣？我們是革命派，她是反革命，我們休息，她也休息，那怎么成呢？’另一個人也說：‘對，總得有點區別。’于是好几個人都嚷起來：‘對！對！不能一樣！’好几個從那邊走了過來，逼著我說：‘出去，出去！下地干活去！你也配睡覺！’我站起身就向屋外走，腦子膨脹得厲害，心想：怎么能這樣不講理！”這些女孩子絕非缺乏同情心，只因為“右派”不是“人”。也有一些角色相反的描述。比較突出的是老鬼的《血色黃昏》。他到內蒙生產建設兵團不久，為了表明自己的“革命”，就和其他一些知青去抄一個老“牧主”的家，不想牧主的狗冒犯了他，他就拿牧主撒气：
……我抄起一根木棍，乒乒乓乓一陣亂打。那老頭子雙手捂著腦袋，跪在地上，噢噢慘叫。
“不許叫！”一棍子砸下去。
老頭子仍然叫。
“不許叫”又狠狠打了一下。
老頭子仍然叫。
好個貢哥勒，真是反動透頂，死不改悔！
“我讓你叫！”一口气給了他十几棍子。
傴僂的身軀在地上滾動，躲避，然而棍子總是及時而准确地打中他。老頭子徒勞地叫著……
在當時的他看來，牧主不僅應該挨打，而且還沒有叫的權利。后來當他也成了“階級敵人”以后，才對這樣的想法有些反省。在另一部記述兵團生活的書《北大荒風云錄》中，也有一段類似的心理歷程。在“啊，那眼睛”一文中，作者吳永成講道，當他和他的兵團戰友半夜去抄“階級敵人”(其實就是一個華籍日本人)的家(他們沒有住宅不受侵犯的權利)，去看他是否在用收音机偷听敵台廣播，但是結果令他失望：“收音机只發出吱吱的電流聲。希望又成泡影。沒有結果，我們便對屋內的所有物件發泄著。當我使勁翻動著一堆破舊連環畫時，忽然覺得芒刺在背(天曉得這時怎么有了這种感覺！)，轉過身，我發現了一雙眼睛，躲閃在女人身后的一雙眼睛。那目光，滿含著哀怨，惶恐，而這是從一個七八歲的小姑娘眼中流露出來的！”這個女孩叫中梅。
這雙眼睛使他永遠不能忘怀。“十几年后，我也有了一個遠比不上中梅漂亮的女孩，每當女儿在我怀中撒嬌，咯咯瘋笑的時候，我眼前都會浮現出中梅的那雙眼睛，那雙美麗而又充滿惊惶迷茫的眼睛……”
“反右”過去了。“文革”過去了。几乎所有遭到迫害的人都得到了平反。那种任意侵犯人權、侮辱人格的事情漸漸被人淡忘了，我們只是從一些文學作品中還能看到這种事情的記錄。然而，在不少人看來，“反右”和“文革”中發生的事情，主要是一個錯把“好人”當“坏人”的問題，他們仍然認為，如果确是“坏人”，還是可以沒有限度地加以懲罰的。我記得，在一次与電視劇《渴望》有關的晚會上，扮演劉惠芳的演員念了一封觀眾來信，信中說，“我希望王滬生出門被車撞死，月娟生孩子難產死掉”，立刻贏得一片熱烈的掌聲。
這也許是句玩笑，但題材太嚴肅了。當大家對他們認為的羞恥的事加以譴責的時候，他們其實作了一件更為羞恥的事情。如果說在日常生活中更多地想到自己而不顧別人不那么高尚的話，希望別人死掉的念頭至少是不能說出口的。
另一個典型事例是盧剛事件。從盧剛的遺書中，我們發現，他給他所加害的每個人都安上了“罪名”，這樣才“師出有名”。不難看出，這仍然是一种“只要是‘坏人’就可以任意懲罰”的心理。正是這种心理，使他拿起了殺人的凶器。對于盧剛事件的討論也很發人深省。無論是同情盧剛的人，還是譴責盧剛的人，其實都多少怀抱著上述心理。絕大多數人對盧剛事件的是非的判斷，主要依賴于對受害者是“好人”還是“坏人”的判斷。支持盧剛的人認為受害者确有盧剛所說的缺點或罪惡，反對盧剛的人則認為受害者不僅是無辜的，而且是德才兼備、出類拔萃的。很少有人問這樣的問題，即使受害者們确有盧剛所指責的缺點或罪惡，盧剛的行為是正當的嗎？一個人受到了不公正的對待，就應該用更不公正的手段對待別人嗎？一個大的罪惡能用受害者的小罪惡辯護嗎？一個溜須拍馬的人應該被殺死嗎？一個壓制不同意見的學閥應該被殺死嗎？一個偏听偏信的校長應該被殺死嗎？
如果人們經常努力粉飾侵害別人的行為，這种行為最后也許就變成了一件光榮的事情。事實上也确有這樣的情形。在一個不把羞恥當羞恥的社會中，一個人的地位或實力是由他損害或侮辱別人的能力构成的。我們有時也會看到一些人很喜歡欺負殘疾人、或有生理缺陷的人，其心理無非是在炫耀，看我多有本事。當社會中多了一些“右派”或“反革命”時，這些人自然就多了一些顯示自己威力的靶子。在文革初年，造反派打人甚至打死人是一件值得夸耀的事情。這确實是一個把恥辱當光榮的時代。這种風气至今還殘留著。我們經常看到一些人把侮辱別人當作快事，把不尊重別人人格當作自己高人一等的標志。但是，這种行為最終只能侮辱自己，貶低自己。不僅因為任何侮辱別人、不尊重別人的行為會招致報复，而且這种行為本身就表明行為者的道德水准的低下。記得一位老先生曾對我說過，在文革期間，打人(當然被打的不被認為是“人”)之風盛行，他對他的儿子說，“你不能去打人，因為打別人就是打自己”。這句話雖然簡單，但含義深刻。它道出了任何文明所包含的倫理道德的本意。如果“只要是‘坏人’就打”可以成為一种文化，任何人最終不免要挨打的。因為任何一個想打你的人都可以先證明你是“坏人”。這种例子在“文革”中屢見不鮮。几乎沒有人不整人，也几乎沒有人不挨整。前述老鬼的例子就很明顯。在其它著作中，這樣的例子也很多。《胡風反革命集團始末記》就記載了這种整人与被整的關系。几乎所有當初批判胡風的人都先后被整，直到文革時期周揚被整為止。書中所描寫的周揚与胡風在一九八二年見面一幕，實在具有戲劇性。也許只有周揚更知道他的道歉的內涵。這決不是一次敷衍，而是對自己的行為的真正忏悔，也是對自己的道歉，因為他真正明白了，在整胡風和自己挨整之間的必然聯系。當一個人侮辱別人、損害別人時，他就同時對這种行為构成的“文化”投了一張贊成票。這种“文化”的規則終究會反過來對付他自己。這樣我們也許就更清楚地說明了為什么“打別人就是打自己，侮辱別人就是侮辱自己”。
當然我并沒有對坏人不加處罰的意思。坏人是要受到懲罰的，但有兩點需要注意。第一不能用坏人的方法去懲罰坏人，因為一旦這樣，你自己就和坏人沒區別了。文革過后，如果用非法治的方法去處罰“四人幫”，新的法制就建立不起來。第二是要适量。孔子早就說過，“以直報怨，以德報德”。意思是說，要用恩惠去報答恩惠，要用公正的懲罰去回敬別人加于自己的損害。如果不懲罰，則會鼓勵侵害行為；如果懲罰無度，只能造成怨怨相報，永無止境；并且懲罰本身也就成了犯罪。在一個文明的社會中，公正的懲罰和适當的量刑是非常重要的。當然還要有道德水准的提高。當人們不再以損害別人為榮，不再為損害別人而找各式各樣的借口時，法律的任務也會輕松一些。不僅如此，人們也許生活得更快樂。這不僅因為人們更少地受到別人的侵害，更重要的是，人的內心不再那樣充滿損害他人后的竊喜，而代之以高尚的情操，能夠發自內心地笑，能夠与人共享幸福。人們會覺得自己更高大，活得更坦蕩，更像一個堂堂正正的中國人。把羞恥當羞恥，把罪惡當罪惡。
──轉自《博訊》(http://www.dajiyuan.com)
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