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2008-07-21 全部文章
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 谢泳：《围城》中的一个细节
这十几年来，学术界很注意考察拉斯基（H·J·Laski）与民国知识界的关系，相关研究论文也时有发表，不过完全的新材料还不多见。......
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网友必看:大陆网络监控内幕大曝光之一
2007年是互联网进入中国20周年。[一] 截至2008年4月，中国网民数量已经达到2.2亿， 超过美国成为世界第一。在中国这样一个严格控制新闻自由的国家，互联网使中国普通民众第一次拥有一个发表言论、表达意见的平台。没有互联网之前，传统三大 媒体（报纸、电台、电视）被紧紧控制在官方手中，普通民众没有机会利用这些媒体发表任何独立见解。互联网的出现，使普通公民获得了一个前所未有的机会与平 台。 互联网也因此成为许多中国人获取信息、接受启蒙的最有效方式，使许 多有独立思想的人得以表达观念，使拥有信息来源的人得以独立报道非官方消息，使不能自由结社集会的公民能够聚集起来探讨共同关心的公益课题，从而推动了中 国由一个独裁专制、信息封闭的社会开始转向信息多元的开放社会。......
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胡少江：远离中国的“爱国者”(1)
在拉萨事件和奥运火炬接力后爆发的海外中国人的大规模抗议活动已经过去近两个月了，但是海外中国人在抗议中所表现的激烈的民族主义情绪仍然使得不少人感到困惑。长期以来，在谈到中国国内的“愤青”的民族主义情绪时，人们通常以中国政府对资讯的封锁和国内的长期的意识形态灌输作为解释原因。显然，用同样的理由来解释这些远离中国的“爱国者”显得有些牵强。<br>......
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刘杰：知识分子为什么会失去良知
极权专制下的知识分子问题，是一个值得深入探讨的话题。知识分子的良知，涉及在共产极权制度下那些普遍性的价值观、文化、社会和国家制度的种种问题。暴虐共产专制统治下的思想史：谎言和欺骗，人的软弱和自欺、迫害和自我迫害，受害者成为了加害者，背叛、告密和出卖…… 对于这些严肃的问题，人们往往下意识地选择了遗忘。文革离开我们的时间并不太久，当代中国已经普遍地丧失了良知和诚信。“后极权”的中国知识分子，是些政治投机分子和道德虚无主义者。他们以玩世不恭的方式，追求个人的私利。一旦失去了个人的良知，也就不会再有什么“社会的良心”存在了。......
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周宁：乞丐的话说出了恐怖的生活
我们注意到西方媒体关于四川地震最初的赞美之后，开始出现“深度的怀疑”。这种怀疑主要集中在抗震救灾运动的集体主义激情上。......
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狄马：苦难的妙用
中国的传记作家喜欢描摹传主的不幸，以为传主越不幸，他们的人格就越伟大。最终给人一个印象：这些传主之所以取得巨大成就，不是靠他们自身的才华和努力，而是靠苦难本身的孕育。但这无法解释像歌德、泰戈尔这样命途顺遂的天才；反而，有可能推出一系列荒谬的结论：如果说苦难是对一个人有帮助的话，那么楚怀王就成了推动中国文学事业发展的功臣，因为如果没有他的迫害和放逐，就没有屈原的《离骚》和《九章》.........
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刘杰：“独立之精神，自由之思想”
在中国现代思想家中，陈寅恪先生是我最敬佩的人。他不仅是一个在学术上卓有成就的历史学家、古典文学研究家和语言学家，还是一个在他的年代里，坚持一种独立精神和自由思想的特立独行者。今天的自由文化运动，是陈寅恪先生上述“独立之精神，自由之思想”的精神复兴。......
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秋风：知识分子消解了 新士绅或许在诞生
知识分子总是强调理性，但面对现实的社会和人，他们中很多人恰恰缺乏理性，因为他们很少意识到自己的理性能力的限度，比如他们通常是科学拜物教者。知识分子尽管也在提出各种各样的主意，却不得要领，因为他们缺乏必要的技艺性知识。知识分子总在试图启蒙他人，但由于缺乏常识，他们比社会上大多数人的心灵更狭隘。知识分子总是强调良知，但他们中大多数人并无信仰。......
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秦晖：民主自由制度普遍发生逆转
西班牙民主化的坎坷过程，给人的感觉是“极左”和“极右”都很可能导致灾难。正常的民主化道路，应该是社会民主主义(美国有时叫自由主义)和自由主义(美国有时叫保守主义)互补，就是温和的左派和温和的右派的互补，或者说是民主左派和民主右派的互补。<p>......
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Rourke： 别处不大可能听到的毕业建议
我们是呆子的一代。我们是相信留长发和穿马戏团小丑一般的衣服可以结束越南战争的一代。我们相信毒品可以改变一切，对于John Belushi确实如此。我们相信自由做爱。是的，爱是免费的，但为性我们付出很高代价。<br>......
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谢泳：周作人的一篇序言
周作人对日本文化的理解，与他后来的变化有密切的关系，对一种文化的基本理解和评价，常常会导致对存在那种文化的国度的特殊感觉，这在周氏兄弟身上都有体现，其中的复杂性不是一个简单的判断可以说清的。......
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冉云飞：每个孩子都是真正的天才
古希腊人说过一句看上去的大废话：人啊，认识你自己！在一些自以为是的人看来，没有比这更愚蠢的废话了，我还不认识我自己？......
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春天使者-吴葆璋九评会发言集出版
【大纪元6月12日讯】二○○四年一月，民营电台“希望之声”开始了两个小时对华广播，同年的十一月十九日，《大纪元》刊载了《九评共产党》社论的第一评，我在读完第一评后，马上意识到这个社论的特殊意义，立即指示编辑室制作语音版，在以后的十几天里，《大纪元》每两三天推出下一评，而“希望之声”也是亦步亦趋地推出了一集一集的语音版。二十天后，电台又拍板增加时段，大胆购买了第三个小时的三百千瓦大功率的广播时段，整小时播报《九评共产党》社论节目。次年三月，我们的记者了解到因为收听这个节目，北京市面上的短波收音机卖脱销了，而后来来自台湾的短波收音机生产商的消息说，他们二○○五年对大陆的出口就增加了三成。......
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谢泳：钱钟书与周氏兄弟
许多研究中国现代文学史的人注意到一个现象，就是钱钟书在他一生的文字中，极少提到鲁迅，应当说，这个判断大体是可以成立的。......
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Ross K. Baker：选举团在二十一世纪依然适用
选举团制度在阻止极端政见的同时，却可以增强少数种族和少数民族群体的实力。以拉美裔为例，他们只占美国总人口的12%，在美国选民中所占的比例则更小。在直选体制下，他们的影响力会受到极大的削弱，尽管他们的人数在某些州多到足以产生可观的影响。亚历桑那州通常是一个政治拉锯州，该州的拉美裔人口比例约为25%，比全国平均比例高一倍，使得这个少数群体在选举团制度下的政治影响力远远超出他们在其他任何制度下可能享有的影响力。......
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羊子乔：笑容·自信·撒可努
在撒可努的猎人学校特别强调好猎和善猎是不一样的，好猎是屠猎，善猎就是生态平衡；猎人透过狩猎的过程，把猎物带回家，这必须是一种分享；有时候他打猎他不一定要吃，他可以把猎物拿给家里没有男人的家庭〈他们家没有猎人〉，或者是给老人家。他们就是透过分享和共享制让部落达到某一种程度的凝聚。<br>......
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唐荣：东君西游画“六四”
认识东君差不多已有半年的时间了，那还是年初在伦敦皇家节日音乐厅看神韵艺术团演出的时候。那是神韵在伦敦五场演出的最后一场，看完演出后，大伙还都沉浸在意犹未尽的兴奋中，很多观众还流连在休息大厅里和其他人分享着自己的感受，东君也是这些人群当中的一员。<br>......
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刘孟奇：就是少了白老鼠
我在网路上找到95及98课纲中的经济学部分，一看之下，大吃一惊。我将这个课纲给已经上过经济学原理的大二学生看，学生也是一片哗然。何以故？以98课纲来说，的确如报导所言，“公民与社会”中的经济学内容介于大学一学期的经济学概论及一学年的经济学原理之间。但是大学老师有48-96小时来教，而高中公民老师只有24小时来教这些内容。说实话，我认为这是“不可能的任务”。<br>......
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胡慧玲：莎士比亚书店
海明威自称是该书店的最佳顾客，他读完书店所有出版品，也遍览法文书籍，贡献不少银两。二次大战时，德军占领巴黎，书店被迫歇业，毕奇女士被关进集中营半年；海明威去当战地记者，组织人员参与巴黎的解放工作。解放前后的激烈巷战中，海明威搭乘吉普车，手持机关枪，像电影的英雄凯旋场面，在街道窗边住家的欢呼声中，解放书店，拯救毕奇女士。一番梳洗和叙旧后，他带着人马走了，说：“接下来，要去解放丽池饭店的酒窖。”<br>......
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刘军宁：公民与愤青
2008年春夏之际，风云突变。由西藏动荡和奥运火炬传递所触发的民族主义浪潮日渐高涨。愤怒的青年民族主义者随即在火炬所经国家发起了声援与抗议，在国内则发起了抵制家乐福的运动，一些中国城市还出现了零星的现场抗议。......
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立鉴：“神韵”引领正统文化之复兴(七)
“神韵艺术团”2008年全球的巡演已经降下了帷幕，共走过了66个城市，现场观众达60万，掀起了一路的感动和赞叹。从巡演中整个观众的反响看，目前人们的认识绝大多数还是限于比较感性的认识，人们惊叹于“神韵艺术团”绚丽的服装、壮观的天幕、天国的胜景、天籁般的音乐，人们对于舞蹈中传统的故事也非常喜爱。人们在感性认识上觉得“神韵”不含有中国大陆的“党文化”，也不流于现代的娱乐文化，“神韵”的演出应是属于传统文化。......
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刘军宁：民族主义四面观
民族主义与其说是一种政治学说、意识形态，不如说是一种情绪，或者说是一种情绪化的意识形态，是影响过当今所有重要意识形态的意识形态。......
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力瑾：常识普及：论政府（下）
要尽量使“政府”这种对国人的“合法”伤害减少到最低程度，我们就要规范“政府”，约束“政府”，限制“政府”，将“政府”的活动牢牢地控制在一定的范围内。这就是给“政府”套上笼子，让“政府”像一匹马套上笼头缰绳一样，不再是一匹脱缰的野马。......
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