夏天的赤壁是浪漫的，深秋的赤壁却是寂寥的。虽然如此寂寥，可是苏轼的《后赤壁赋》却还是那么禅机深邃，曲径通幽。
历来认为《后赤壁赋》只是前赤壁赋的补充，在我看来，《后赤壁赋》比前赤壁赋更加高深，耐人寻味。看一看苏轼的经历，这篇赋仿佛是他对自己的预言。
神宗元丰七年，苏轼离黄州，奉诏赴汝州就任。长途跋涉，旅途劳顿，苏轼幼儿不幸夭折。且路费已尽，加上丧子之痛，苏轼上书朝廷，请求暂不去汝州，先到常州居住，被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。
年幼的哲宗即位，高太后听政，以王安石为首新党被打压，司马光重新被启用为相。苏轼复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久又升翰林学士知制诰（为皇帝起草诏书的秘书，二品），知礼部贡举。
当苏轼看到新兴势力极端压制王安石集团的人物及尽废新法后，再次向皇帝提出谏议。苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到杭州当太守。
元钓八年，新党再度执政，苏轼再次被贬至惠阳（今广东惠州市）。而后又被再贬至更远的儋州（今海南）。后徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。1101年（元符三年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，于1101年8月24日（建中靖国元年七月二十八日）卒于常州（今属江苏），享年六十六岁。葬于汝州郏城县（今河南郏县），御赐谥号文忠（公）。
当苏轼在深秋季节要去游览赤壁时，要鱼得鱼，要酒有酒，似乎人生的境遇开始发生转机。江水减小，露出断岸千尺，经历风雨洗礼的山显得高了，高高在上的月亮却显得小了，水落了，坚忍的石头就露出来了。
才相隔多少日子，江山的原貌就认不出来了。这不就是在说苏轼自己吗？新党的冲击，把断岸埋没， 把高山冲刷，把石头掩盖，可是当新党势力减弱的时候，自己就显得高了，高高在上的大官却小了，真相大白，水落石出了。
当神宗驾崩后，苏轼的境遇发生了翻天覆地的变化，真正的“水落石出”了。可是正当苏轼“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙”的时候，苏轼却发现，虽然在高位可以一呼百应，风起水涌，却让他既悲且惧，“凛乎其不可留也”，不能在顶峰停留。
事实证明，新党再度执政后，苏轼再次被贬，而且贬的更远，这是他恐惧的结果，也是他悲伤的缘由，所谓“物极必反”，“福祸相依”，到达顶峰就意味着衰落的开始。
当苏轼看透了官场，看透人生的时候，最好的生存方式就是顺其自然，如舟行于水，“放乎中流，听其所止而休焉”，任凭它漂流到哪里就在哪里停泊。可是这样的生活是寂寞的，如二客不能与之攀岩登高一样，这样的生活只有孤鹤为伴。
当苏轼放下了世俗的行乐，就得到了超凡脱俗的快乐，羽衣蹁跹的道士在临皋欢迎他，询问他的赤壁之乐，梦中的苏轼快乐于自己的觉悟，孤鹤乃道士也。惊醒时，开窗一看，却看不到他在什么地方。此处文中有画，画中有禅意，如庄公梦蝶般的一梦，让苏轼有了“寻道”的渴望。
对人生的际遇有了清晰深刻的认识之后，苏轼的思想得到更进一步的升华，虽然生命无尽，可是终究要受这世俗名缰利锁的羁绊和痛苦，只有真正入道，才能真正的自由。尽管苏轼在此之前信奉佛教，对佛法却没有深刻的理解，只是限于表面的禅理思辨，没有真正的实修。赤壁之游后，才表明自己真正的决心，真正对“道”的渴望，开始了自己的寻道之旅。@
