儘管從一九四五年代開始，漢學在韓國的影響力日漸低下，但在民間仍有不少漢學學者致力漢學的研究，不惜走訪千山萬水只為確認古詩中的場景。其中儒道會中的鄭後洙理事長就是其一。......

傳聞鼠首及兔首銅像文物收藏者有意將這兩件文物贈予臺灣故宮，卻遭故宮婉拒，朝野立委為此爭議了兩天。為什麼故宮不要中華文物？故宮在怕什麼？......

在諾貝爾家族裡，有一串各國政治流亡者的名單。今年，瑞典文學院把諾貝爾文學獎頒發給一位來自羅馬尼亞的德國作家──赫塔‧米勒，在流亡作家的獲獎名單上增加了一位女性。......

六十年來，以倡導「言論出版自由，任何圖書皆可參展」為主旨的偉大書展傳統，忽然遭遇了前所未有的無禮挑戰和非難——因為他們面對著一個眼前似乎確實不差錢卻缺德的主賓國。......

如今流失海外的中國文物，除了以祖傳和古時文化交流等合法方式出境的外，不是外界所言的僅僅是兩大類型：戰爭劫掠和盜墓、非法走私。其實，還有被不為世人所知的第3種類型，而這第3種類型才是近60年中國文物流失的主因，而且中國文物流失數量在近60年裡可謂是真正的天文數字。<br>......

烏瑞-丹在《阿里爾-沙龍：近距離寫真》一書的序言中說：「在以色列，創造歷史比撰寫歷史容易。」的確，在別處想進入史冊的人往往費盡九牛二虎之力而無法成功，而在以色列，好像無論做什麼，一個不小心就有可能丹青留名，乃至於在某種程度上改變人類歷史的發展進程，或者至少被人說成這樣。這塊土地似乎有一種神奇的放大效果：本來是塊彈丸之地，卻不成比例地受到整個世界的無窮無盡的關注；本來是影響有限的本地事件，卻無緣無故引起各方巨大的反響和回應；本來是可以時過境遷的陳年老賬，卻無休無止地被人翻出來清理結算。<br>......

重新梳理六十年前一整代人「隱忍不言的傷」，龍應台新書《大江大海一九四九》廣受矚目。她希望年輕一代看看上一代的生死離散，重新凝視人的尊嚴和生命價值。<p>真實與人性是中共所懼怕，龍應台文章因而遭到中共封殺。......

成千上萬的普通蘇聯人過著一種「雙重生活」。他們一方面覺得受到不公正的對待，對蘇聯制度有離異感，一方面又努力自我調節，在這個制度中找一個安身立命之地。許多個人儘管家庭成員中有的飽受迫害，但自己仍然努力進步，爭取入黨、入團。......

《醒來——110年的中國變革》是中共建政六十年之際一本值得關注的新書，它體現了中國新一代知識份子重新認識自己國家的努力。在審查更嚴的背景下，該書能出版不容易，因為作者不想接受中共對歷史的塗抹和教條，而是試圖喚醒青年一代，對百餘年來中國的變革進行獨立的探究和思索。......

因工作之便，常有機會接觸大陸朋友，從他們的談話中，明顯感到中共當局已大失民心，現實體制腐敗造成的壓迫感，讓百姓普遍痛惡又無奈，然而其中不乏有識之士，願意用具體行動，為自己也為大眾尋覓出路。......

孔子是春秋末期最偉大的思想家、教育家與政治家，他是儒家學派的創始人，更是古今中外全世界教師的表率。清聖祖讚美孔子是千秋帝王之師，萬世人倫之表，曾以「萬世師表」4字題於孔子廟的匾額，後世因此尊稱孔子為萬世師表。......

今年初，一名大陸網民在網上撰文爆料，他與好友前往安徽省壽縣擁有千年歷史的著名孔廟遊歷……沒想到這座文化古蹟，被糟蹋的猶如一座大雜院，作者以照片為證，指出孔廟大門掛滿了商家標語，部分殿堂被租給民間做商品展售中心與電腦培訓機構；院子裏晾曬著十分礙眼的鹹雞、鹹鴨與內衣、內褲；香爐裝滿了果皮紙屑，變成了垃圾筒；更不可思議的是，正在焚燒落葉的工作人員，竟然對訪客脫口說出，他製造的煙霧，讓孔廟給外頭人「香火很旺」的感覺。這使作者的「朝聖」熱情，大受衝擊。......

步入二十一世紀，人類為自己的輝煌而驕傲。因為滿眼看到的，都是人類的傑作，從天上到地下，從太空到海底。但是，如果翻開沉甸甸的歷史，包括那些遙遠的傳說，也許人類會清醒許多，會謙卑許多。......

由於希特勒殺害了六百萬猶太人，再加上全球至今都仍有嚴重的反猶主義存在，所以對猶太人身上毛病的討論，就很困難，因為動輒就可能被指控「反猶」。猶太人思想家自己來探討這個問題，既少了這份擔憂，同時又等於證明，這不是哪個種族的問題，而更多是知識份子的整體問題。......

近日，英國上院司法委員會在完成最後一批案件審理之後，按議會本月初通過的《最高法院規則》，12位大法官將從威斯敏斯特宮搬入裝飾一新的最高法院大樓，從10月1日起，最高法院將以一個獨立的政府分支重新開始運作。這項改革最直接的後果是，上院被剝離了其最後一項實質性職能，在歷經600年的權力衰減之後，上院由此近乎成為一個虛設機構。......

就在中國共產黨為了「建國六十年」盛大準備慶典，利用各種戲劇與媒體營造出「光榮勝利」的正統形象之際，龍應台一本《大江大海》，戳痛了聽不得真話的統治者……。......

比爾‧布福特是《紐約客》雜誌的作者兼編者。一年多的拜師學藝，他逐漸了解到烹飪的技藝和哲學，和一以貫之，料理無國界的原則。他把苦樂揉雜的經驗，寫成《煉獄廚房食習日記》。第一章引文就用喬治‧歐威爾的句子：「…要不是先前發明了罐頭食品，第一次世界大戰根本就打不起來。…怪的是，人們卻往往忽視了食物的重要性。政客、詩人、主教的塑像隨處可見，卻不見有替廚師、醃肉師傅或市場菜販立像的。」大哉斯言。<br>......

看到一則網絡議論，因為建國六十週年慶典日快到了，北京又開始驅趕外來訪民。而這之前又發生了，外來訪民被"管吃管住"的收容所人員強姦的事情。那些訪民東躲西藏的惶惶不可終日。有那不慎被截訪人員捉住了的，便被強行押往一些不知名的地方。等待他們命運的，將是強行遣返，甚至被送進精神病院。......

中國大陸老百姓都很熟悉的歌唱家關貴敏，在前年，對圍在身邊的幾位作家介紹在世界上演出的體會與經歷時說﹕「唯有崇高的東西，才能使世界仰視。」......

季羨林一生遇過無數運動，這是最後一場運動，當御封大師都成為一場運動時，怪不得中國沒有大師。......

《中國改革的得與失》是一群學者的論文集，行文比較學究氣，就其內容而言，不僅僅談論改革之得失，也在談政治經濟，社會結構，文化的變遷。......

歷史上每次以行政手段大面積改動文字，破壞中華文化，最根本的原因是獨裁者要宣示自己的權力，要顯示自己的高明。......

風行中國大半個世紀的黃世仁與楊白勞的債務糾紛案，並不像傳說中的那樣善惡昭然。除非你能證明，欠了錢可以不還；否則，你就必須面對穆仁智年夜討債的合法性。......

在中國大陸美學界有影響很大的一句話：「音樂對於非音樂的耳朵來說，不是音樂，對於沒有音樂審美能力的人來說，不是音樂。」（卡爾．馬克思：《1848哲學--政治經濟學手稿》）<p>但是馬克思並不知道，印第安人原始部落對音樂之美的敏感與欣賞，並不亞於文明的現代白人。<br>......

北京大學東語系原主任季羨林教授因年事高邁辭世，大陸學界、政界掀起季羨林熱，從總理溫家寶、所有媒體以及凡與季羨林有一點關聯者，皆譽其為「國學大師」，以至喋喋不休說、反反覆覆頌、曲不離口唱。......

所以，要解決青少年犯罪的頑疾僅憑法國式的重罰不夠，而是需要從整個社會的價值觀入手，還給孩子他們應該享受的幸福。......

中國人造字，把自己美好理想注入裡邊，把道德規範注入裡邊，把未來憧憬注入裡邊，把人們的恐懼、怨恨、厭惡注入裡邊，正因為如此，才形成漢字博大精深的思想文化內涵。......

和學生聊天的時候，經常會涉及「文化」、「信仰」的主題，它們關係到一個人的生活態度和生命質量，所以無論是在生活中還是在學術界這都是不可避免要產生爭議的話題。今天的信仰領域，人們常說人有選擇信仰的自由，也有不信仰任何的自由，其實這句話是值得把玩的。因為，不信仰本身指的是信仰神佛的對立，即不信仰神佛，那麼一個人或者一個團體不信仰神佛，那他通常信仰什麼呢？用今天中國社會的年輕人常說的一句話就是「我誰也不信，就信自己！」這句話體現了一種「無神論」統治下的信仰扭曲，而不是信仰自由和沒有信仰，這些人他信的也不是自己，他們信的就是這個「無神論」，歸根結底，信的還是中共的「無神論」宣傳！這是中國人普遍看不清又不願承認的。尤其是在「文革」之後，中國人的正信更是被破壞殆盡。中共通過系統的干預文化，實施對傳統文化的破壞，最終毀的是人對神佛的畏懼尊敬和做人最重要的良知底線！......

在中共的歷次運動中，文化大革命算是最為徹底的革命運動了，無論是精神上還是物質上，人們都都徹底的與文明割斷。中國歷來被稱為禮儀之邦，文化大革命後，中國人完全失去了傳統文化，生了虱子說是革命蟲，「邋邋遢遢，骯髒不堪」被說成是又紅又專、社會的典範，就是在這樣的宣傳教育下，中國人民把千百年來的文化傳統，宗教信仰，禮義廉恥等文明瑰寶都拋棄的一乾二淨，從此馬列主義一教統天下。可是虛偽的謊言禁不住驗證，時間才是檢驗真理最好方法，到了改革開放的八十年代，人們不再相信任何宗教信仰和主義理論，從而出現了信仰真空。......

季羨林教授，他的成就是研究梵文非常深入，他還研究巴厘文和一些中亞文字，是個古語言學家。但是在最近這十幾、二十年來，他身上產生了不少風波。<br>......