研究大唐歷史的學者，可能會對徐賢妃的事蹟感到驚異。如果把《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》這三部正史比喻成中國古代研究大唐歷史的三本最權威的刊物，那麼您可能會發現這三本刊物的主編都對徐賢妃青眼有加。

徐賢妃（西元627年—西元650年），名惠；女神童，大唐後宮中數一數二的才女。「賢妃」的封號是她去世後追封的。在唐朝眾多后妃中，新舊《唐書》的后妃傳記把她排在第三位，僅次於唐太宗的母親太穆皇后竇氏及唐太宗文德皇后長孫氏。大唐的歷代后妃，正史中記載有名字的，好像也只是徐賢妃一位（我們熟悉的楊貴妃楊玉環的名字也只是出於野史中的記載）。唐朝歷代大臣給皇帝的奏疏不可勝數，能被劉昫（《舊唐書》作者）、歐陽修（《新唐書》主編）、司馬光（《資治通鑒》作者）這幾位大文學家、歷史學家選中並轉載的奏疏那一定是寫得好的；而徐賢妃寫給唐太宗的奏疏均被這三部正史轉載。由此可見徐賢妃的文學功底非同一般，她對政事的見解亦有獨到之處。

下面筆者就講解徐賢妃的這首詩〈擬小山篇〉:

仰幽岩而流盼，撫桂枝以凝想。
將千齡兮此遇，荃何為兮獨往？
（〈全唐詩．卷005_049〉）

有學者看了詩的題目，以為是詠小山的詩。其實不是，「小山」是一種文體名，它源自西漢時期。當時淮南王劉安（劉邦的孫子）招集文人從事著述，各造辭賦，以類相從，分別稱為大山或小山，猶《詩經》之有《大雅》和《小雅》。據東漢．王逸《楚辭章句．招隱士序》記載：「昔淮南王安博雅好古，招懷天下俊偉之士，自八公（劉安的八位門客）之徒，咸慕其德而歸其仁。各竭才智。著作篇章，分造辭賦，以類相從，故或稱小山，或稱大山，其義猶《詩》有小雅、大雅也。」

「幽岩」是指高山或鬱鬱蔥蔥的深山。這種用法出自東晉．孫綽的〈遊天臺山賦〉：「凝思幽岩，朗詠長川。」「流盼」即「美目流盼」之意。常用來比喻美人美目橫波，風情萬種的樣子。「桂枝」在古詩文中常見有兩種意思。第一，因傳說中月亮裏有桂花樹，所以用桂枝代表月亮。第二，「桂枝」是「桂林一枝」的省言；喻登科及第。顯然本詩中「桂枝」的意思是指月亮。那麼，一個人如果能夠手摸月亮凝思的話，此人一定是在天上。本詩的頭兩句不僅措辭優美，而且意境相當高。需要說明的是，各位讀者不要看到詩中有山，就認為是寫地上的事情；其實天上的世界也是有山有水，琳琅滿目，美不勝收的。

「仰幽岩而流盼，撫桂枝以凝想」用白話串講起來大意是：仰望高山啊美目流盼，撫摸月兒啊凝思懷想。

「千齡」的意思是「千歲」、「千年」；比喻久遠年代以前。這種用法見於西晉．陸機〈升天行〉：「蹔遊越萬里，近別數千齡。」又見於南朝宋．鮑明遠的〈蕪城賦〉：「千齡兮萬代，共盡兮何言！」「荃」本來是指古代的一種香草；在古詩文中常用來比喻君主。這個用法出自屈原《楚辭．離騷經》「荃不察餘之忠情兮，反信讒而齊怒。」東漢．王逸注曰：「荃，香草也，以諭君也。人君被服芬香，故以香為諭。」我們在古文中亦常見「荃宰」一詞，它的意思就是「君臣」。

徐賢妃是貞觀元年出生的，寫此詩時還不滿十歲，她的父親當時也只是個小官。詩中的「荃」就是指唐太宗。

「將千齡兮此遇，荃何為兮獨往？」白話大意是：「千萬年前（在天上）跟您約定在此際相遇，聖王啊！您為何不帶上我卻獨自前往？」

一個不到十歲的女孩子，寫出這樣的詩，說當今的太宗皇上在久遠年代以前，在天上就跟她約定好了，轉生於此世相會。也難怪她父親看了後要大吃一驚了。可是，徐賢妃的父親徐孝德也好；《新唐書》的主編歐陽修也好，他們只是看出了這首詩字面上的意思。這首詩所蘊藏的更深的內涵及天機，他們知道嗎？

為什麼唐太宗要跟徐賢妃約定到大唐來？為什麼唐太宗要開創貞觀盛世？而且，為什麼是久遠年代以前在天上就約定好的？也許，各位讀者看了這首詩後會有很多很多的問題要問。如果各位讀者有幸觀賞到神韻藝術團的演出，請仔細看看《創世》這個節目，那麼您就什麼都明白了。

這首詩她像一塊璞玉，又像是一株芬芳的香草；在《全唐詩》中、在《新唐書》中靜靜的散發著馨香；千百年來默默的等待著世人發現她，讀懂她。並把握這千載難逢的機緣，一起沐浴在佛光普照之下！@*

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