素惠繪圖

天魔波旬跟釋迦牟尼佛說過，雖然它無法破壞釋迦牟尼佛的修行，但等到末法時期它要以魔子魔孫盤踞在所有的禪林與道場，亦即要從佛教的內部來摧毀佛教。波旬問道：「到那時你又能奈我何？」釋迦牟尼佛悲憫垂視波旬：「到了末法時期，不能奈你何。」

這段對話讓佛教徒對於藏身禪林道場之中，卻行亂法之實者，稱之為「魔」，或者是寄身在雄獅身上的腐蟲（因為佛教徒自許應如同雄獅般勇猛精進，並以佛殿為「大雄寶殿」）。

予豈好辯哉？

雍正帝親自撰寫《揀魔辨異錄》，就是要把腐蟲逐出獅身。他以天子之位不惜與僧侶辯論佛法真諦，卻被後來的史家譏為「好干佛道」，認為天子應該專注於政事，不該涉入宗教太深。贊成這種論點的人似乎不少，所以本系列文得先花點篇幅來討論這個問題。

很多人都知道有句西諺說：「讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。」其實這是人們問耶穌基督，要不要遵守羅馬的法律時，耶穌基督的答覆。為什麼耶穌基督要這麼說？

上帝的律法（自然法）高於人的律法，所以才有納粹軍人執行當時的「法律」屠殺猶太人，卻在戰後被審判的事。良知理性是天賦也就是神的律法，不能因為一時一地人造的法律而被抹滅。殺人償命，這是天理。

凱撒的法律與上帝的律法並非全部扞格難入，在矛盾發生時，才有選擇的必要。選擇遵從上帝的律法，走的是神的道路，這樣的人是上帝的子民，歸屬於上帝的天國；選擇凱撒的法律也許可以暫免禍害，但卻是一條背離神的道路，短暫而且mortal，這樣的人是個凡人，歸屬於凡間的帝王邦國。耶穌基督以自己的苦難示現給人們看，祂最終選擇了上帝的律法，祂雖被釘上十字架，但祂選擇的道路卻是永恆而且immortal。

當判斷成為必要時

不過耶穌基督的這句話經常被人有意或無意的曲解、誤用。後來有人據此主張應該「政教分離」，宗教中人不能干涉政治。教宗庇護十二世在一九四四年的耶誕節有一段公開廣播，題目為「論民主問題」，談的就是二戰局勢及宗教與政治道德的重要性。他認為教會乃「人性尊嚴及自由的捍衛者」。人類的尊嚴與自由是上帝所賦予，捍衛它是教會的使命。教宗自己以行動對政治秩序做出道德呼籲。

到了一九六二～一九六五年間，在第二屆梵蒂岡大公會議後，天主教正式釐清這個問題。根據對《聖經》的教誨「我的弟兄們，若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？」（雅二14）說「教會領袖有責任對政治秩序做出道德判斷，當個人基本權利使這種判斷成為必要時。」（教宗通諭）

之後世界各國的天主教會出現不少介入現實、與專制抗爭的優秀主教。例如，巴西的阿恩斯紅衣主教、菲律賓的辛主教、薩爾瓦多的羅慕洛主教、韓國的金主教以及得到諾貝爾和平獎的南非大主教等等。面對中共，香港的陳日君主教，也是一位勇於提出道德呼籲的主教。這些主教面對的都是專制殘暴的政權，基於道德判斷，他們背負著不得已、不得不為的使命。

「六根清淨」何解？

東方雖然沒有「政教分離」這樣的說法，卻有一說認為出家人應該「六根清淨」，所以關切俗事的和尚會被稱為「好干世法」，反過來說，以天子之尊修佛修法，則被諷為「好干佛事」。

其實在社會上與人有關的每一件事，幾乎都包含了政治與宗教的雙重因素。婚喪喜慶、生老病死，哪一件脫離得了？「六根清淨」是佛法對於個人修心的要求，而不是要人對民生疾苦、殺人放火的事都束手不顧！如果這麼解釋「清淨」，那佛菩薩不是絕對清淨？清淨到那樣的境界層次上，又何必管人的苦難，下世度人？所以說佛教的教義要求清修，出家人一點都不能干涉政事（即使僅止於批評或勸善），這完全是說不通的。

雪中送炭vs.雪上加霜

香港主權移交十年時有一個佛教法師為當局舉行了「吉祥鐘」的鳴鐘儀式。同一天，主教陳日君則參加了香港七一的民主遊行。

對於陳日君主教，中共喉舌大作文章，批評他是神職人員不該干涉政治，甚至以「政治和尚」稱之。對於那位鳴鐘的法師，中共的媒體與打手們不置一語批評，但網民卻提出質疑：佛教何時有「吉祥鐘」這回事？法師為何自創儀軌？香港主權移交和佛教教義有何關係？為何不是在六四那一天，不是在浴佛日，或者是在過年時敲鐘，而獨挑七一這一天？為何中共政協這幫子人都來一起敲鐘？這是宗教活動還是政治活動？誰出的錢？

其實對政治表達自己的意見，是每個人的權利。隨便扣上「干涉政治」的大帽子不許人們提出訴求，是一種霸道且無知的歪論。不論他是不是宗教中人，看見眾生受苦，挺身而出是因為不得已，是對受苦者的雪中送炭；至於為一個迫害宗教、侵害信仰的極權政府服務，不論他是誰，那都是不應該的作為，是對受害者的雪上加霜。

這個道理非常簡單，一個真正的修行人不會不懂。但「中國天主教愛國會」主席，也是人大代表的傅鐵山，對於陳日君主教憂心《香港基本法》第二十三條立法，傅鐵山說，神職人員無論地位有多高，都應該做到「上帝歸上帝，凱撒歸凱撒」。姑且不論傅鐵山錯解了這句話（對此陳日君主教的反應只是一句：我知道他是不得已的），他身兼「全國人民代表大會常務委員會副主席」，中國天主教會又添上「愛國」二字（這種由強權標榜的「愛國」，其實是「愛黨」）。試問，他與陳日君主教哪一位才「政治」？哪一位才真的守住教義，守住耶穌基督的教誨？

回頭看看雍正帝，他真的該當「政教不分」、「好干佛道」的批評嗎？（待續）

本文轉載自《新紀元週刊》第51期【歷史新觀】欄目

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