頂一下

我想留言

聯係編輯

Email朋友

【大紀元2月14日訊】在我的有限的知識儲備中，生活在戰國末期的商鞅先生，一直是作為一位勇於改革的正面形象予以定位的。大概在我七八歲的時候，就看過一本讚揚商鞅變法的連環畫，那上面敘述的一些故事，至今也還能記憶一二，如商鞅的「千金市木」，等等。
　　
但是，隨著年齡的增長，閱歷的增多，我對這位稱得上是中國最早的改革者在三秦之地的所作所為，卻開始發生了根本性的動搖。
　　
特別是去年七月間，有幸隨同本地的一個旅遊團去了臨潼等地憑弔了秦國以及後來的秦王朝的眾多遺蹟之後，對這位據說是造就了大秦國的輝煌歷史，為以後的秦國武裝統一華夏、建立秦王朝奠定了基礎的「總工程師」和那個威風無比的秦國政治，竟產生了一種視若寇仇的憤懣情緒。可以說，臨潼之行使我更加直觀地看到了商鞅變法在富國強兵的所謂「進步」的一面之外，其所蘊涵的更深刻、更廣大的「反人類」的精神實質，也更加直觀地理解了什麼叫做「暴政」，以及暴政的殘酷性和其血腥的醜惡面孔。
　　
如果沒有記錯的話，在中國歷史上商鞅應該屬於是法家的代表人物。我對法家素來沒有研究，但顧名思義，法家大約就是主張以嚴刑酷法來對付百姓以求天下之大治的政治學派。清初著名學者王夫子在其《老莊申韓論》中，談到同為法家代表人物的申不害、韓非時，就極為尖銳地指出了法家人物的共同「軟肋」，說他們是「損其心以任氣，賊天下以立權，明與聖人直道背馳，而毒及萬世……後世之天下，死於申韓者積焉。」對於法家學派，這的確是再深刻不過的誅心之論了。而商鞅既廁身於法家名家之列，一旦由一名落拓在野、不甚得意的小人物，忽然一朝得勢於「伯樂」秦孝公，成為左右秦國政治風向的中樞名臣，則自然就要堅定地實施其政治主張，於是，在戰國版圖上偏安西北一側的秦國也就順理成章地成了「法家治國」的一個樣板工程。
　　
法家干將商鞅先生謀後策劃下的秦國到底是如何被「法」所治理的呢？換言之，在商鞅的運籌帷幄下，秦國的法律到底嚴峻到了什麼程度呢？其實，這個問題根本不用去全面地查閱歷史文獻，我在臨潼博物館的一塊關於「秦刑法」的小小的展板上就找到了其部份的答案。
　　
在臨潼博物館的這個展板上，一共介紹了大秦國的十一條刑名，並捎帶逐條做了簡要的解說。我相信，任何一個智商正常的現代人在看了這十一條的刑名和解釋之後，都會和我一樣，不由自主地產生一種毛骨悚然的感覺。

譬如，在堂堂的大秦國，光是「肉刑」就有許多鬼名堂羅列期間。具體而言，就有「髕」、「劓」、「黥」、「宮」、「笞」等諸多眉目。在現代漢語中，以上這些字眼早就和與其相聯繫的刑名一樣，成為只在字典裡面出現的「殭屍」了。但是，在當年這些字眼卻是被時常使用的鮮活的熱烙詞彙。其中，「髕」就是抽去犯人的膝蓋骨；「劓」就是割去人的鼻子；「黥」就是在人的臉上刺字；「宮」就是割去男性的生殖器；「笞」就是鞭打（此風據說在如今的新加坡仍頗風行，憑此一點，就可以斷定新加坡的文明程度不過如此而已）。以上這些刑罰雖不至於致人死亡，但其中的任何一種刑罰都足以給當事者造成巨大的生理和精神創傷，都應該被列為極端污蔑人類、極為下作的酷刑之類。
　　
在我們現代社會裏，「槍斃」應該算是一種最為嚴厲的死刑刑罰了。但是，「槍斃」縱然再不人道，但倘和大秦國執行死刑的眾多辦法比起來，就難免要相形見絀了。在這個國家，「一刀梟首」和「絞死」大概要算是兩種最輕微、最痛快的死法，其餘的則在在都令人毛骨悚然，不寒而慄。比如：「腰斬」就是將犯人攔腰砍斷，其所追求的效果大概就是不讓犯人能夠速死，藉以加大受刑者的恐懼和痛苦，也讓旁觀者能夠延長他們變態的「審美愉悅」。而「車裂」就是用五馬分屍的辦法肢解人的身體，其追求的大概是一種轟轟烈烈的效果。至於「戳死」，就是將犯人剁成肉泥；「烹」則是將人活活煮死，發明這些刑名的人想來是從屠夫屠豬狗的種種行為中得到了靈感，或者乾脆就是「屠夫」出身，否則，即使想像力再豐富，也是很難琢磨出此等辦法來對付自己的同類的。
　　
於上述惡法比起來，更加值得一提的是「參夷」和「連坐」這兩種刑罰。「參夷」就是一人犯罪誅殺九族；「連坐」就是一人犯法，親戚朋友乃至鄰里鄉親一起跟著倒霉。一人犯法，與他人何干？如此兇狠的辦法，真不知道是怎麼想出來的，又是怎麼實行起來的。
　　
似乎是在轉眼之間，大秦國掃滅六國的輝煌就已經過去了兩千多年。兩千多年的時間不能算短，但是當我站在臨潼的博物館裡仔細地閱讀這些刑名的時候，盛夏之際的耳根之後仍然有一種冷颼颼、陰森森的感覺。我實在無法想像在這樣的一個國度裡，像我一樣的小老百姓是如何打發每天的生活的，「生不如死」大約就是他們的真實寫照吧。
　　
是的，通過法家大師商鞅先生的嚴刑峻法，秦國的確是逐步走向了強大，並終於建立起了更加強大的秦王朝。但是，這種在喪失了起碼的人性、一味的強權高壓之上建立起來的所謂「強大」，對於生活在其中的草民而言，又有多少積極的意義呢？
　　
而且，從對大秦國諸多酷名的梳理中，我自信也揭開了秦國之所以能夠滅亡六國、天下無敵的理由。大家可以想像看，在這樣的一個非人的環境中培養出來的士兵，他們的身上還能保有多少作為「人」的品質呢？當人的品質消失殆盡，獸性佔據了主導地位（這一點很像南京大屠殺場景中的日本士兵），這樣的惡魔主導的禽獸不如的軍隊，又豈能不攻無不克、戰無不勝嗎？
　　
不幸中的萬幸是，雖然當下「國際級大導演」張藝謀們對於秦國的暴君和暴政頗為激賞，以做暴君的「知音」為盼，硬要把秦國的繼承者秦始皇這個千古暴君當成「英雄」來讚揚。但是，對於秦國的暴政設計者商鞅以及這個國家所建立起的秦王朝，歷史的主流聲音則幾乎是清一色的同聲討伐。宋代著名文學家蘇軾在《東坡志林》中這樣評論道：「秦之失道，自有來矣，豈獨始皇之罪？自商鞅變法，以殊死為經典，以參夷為常法，人臣狼顧脅息，以得死為幸，何暇復請？方其法之行也，求無不獲，禁無不止，鞅自以為軼禹、舜而駕湯、武矣，及其出亡而無所捨，然後知為法之弊。」更有學者甚至這樣詛咒：「（商鞅）車裂不足以蔽其辜也。」（陳灃：《東塾讀書記》）
　　
歷史就是這樣玄奧，其本身往往充滿了令人匪夷所思的弔詭之處。多少有些諷刺意味的是，挖空心思想靠嚴刑酷法來打造秦國強大之夢的「法家天才」商鞅先生，最後的結局竟然也是被他服務的秦王以「車裂」處死，這大約也算是「種瓜得瓜，種豆得豆」的一種報應吧。
　　
在重溫了中國歷史上的那段黑暗的歲月之後，現在我對歷史上的這位「改革家」商鞅先生和他所服務的秦王國以及後來的秦王朝，只有兩個字的評價：惡毒。似這樣的國家縱然再強大，再所向披靡，再威風八面，也只能是地獄，而決非是天堂。