深信西漢史學家司馬遷所說的一段精言：「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」以及曾國藩筆下：「精神專一奮苦數十年，神將相之，鬼將告之，人將啟之，物將發之。」以上兩位聖賢所說箴言，就是堅持到底的恆久功夫，才能達到「天行健，君子以自強不息。」其至大至剛的過人堅持堅忍堅定精神，方能讓「鬼俯神欽」。

曾國藩另外談到一段話很有深蘊：「技之精者，不能兩工；苦思專一，可與天通。」「天通」就是一種「天人合一」的境界，心靈達到此種境界，才是真正的博大精深。沒有「天人合一」的靈遇一切人傑之秀，感通無極時空的過人感應宇宙的神奇魔力，那表示你的累積能量，或者你的心還不到「真誠」的地步，心不誠則不靈，心誠才會靈遇靈通靈感靈化靈驗，方能感通無極時空的未來宇宙能量，成為數百年後宏觀的「先知」啊！

要有成為世界級人物的卓越眼光與格局！四十五歲到六十歲，才是真正人生大放異彩的黃金時期，問題是：四十五歲之前的歲月裡，你在做什麼？你是在享受人生的歡樂幸福，還是孜孜不倦的埋首經典書籍，打算來一場豪邁奔放的心靈世紀之旅！

你是在揮霍人生的黃金歲月，讓世俗的名利侵蝕你一點一滴的生命，直到年老力衰，才猛然驚覺，逝去的光陰何其珍貴！

人生只有一次性，美麗願景的生命方向永遠向前，時間永遠向後消失。你不要總是寄望享受人生的美好，又要希望時間永遠不要消失；你不要老是怨天尤人，才華洋溢卻不被賞識，又很在乎世俗的名利追求；你不要以為努力以赴，就能迎向成功的未來。成功除了靠努力以外，學問的累積、人脈以及機運的掌握，都是必須具備的關鍵因素之一。

你捫心自問，自己是否做好萬全的準備？累積的學問是否豐富充實？是否擁有真材實學？能否站在歷史的眼光與格局看待事情？能否經得起毀譽參半的無情打壓？如果你受得了，才有可能面對未來成為世界級的人物！

宏觀的眼光，百年的榮耀；世紀的遠見，千載有餘情。人生在世，全然為一些瑣碎的世俗狹隘眼光而勞碌拼命，一生就這樣揮霍殆盡，非常不值得！或許，他的時代裡沒有動盪不安的戰亂憂愁，反而激不起美麗的智慧浪花。

分析心理學的柏拉圖原型

是以，西方哲人柏拉圖看出：「只有理念（種族）才是真正的存在，個體只是不斷地生滅。」

所以德國哲學家叔本華談到：「對意志而言，真正重要的只是理念（種族）的存續，生物的生生死死，正像飛濺的瀑布，而理念的形態，正如橫架飛瀑之上牢固不動的彩虹。」

如果以西方哲人柏拉圖的眼光思維，「只有理念（種族）才是真正的存在。」那分析心理學的領航者榮格，他指出原型一詞最早是在猶太人斐洛談到人身上的「上帝形象」時使用的。他認為原型是一種原始意象。代代相傳，成為人類累積的經驗，此種種族性的經驗，留存在同族人的潛意識中，成為每一個體人格結構的基礎。

世界上不同種族文化都有神話、寓言、夢的解析及藝術作品等，這些東西在基本上都表達人類對神、大自然、英雄人物，對生命及對死亡等多方面反應時所表現出來的原型。

榮格表示：「原型這個詞就是柏拉圖哲學中的形式。為了我們的目的，這個詞既適宜又有益，因為它向我們指出了這些集體潛意識的內容，並關係到古代的或者可以說是從原型時代就存在的形式，即關係到那些自盤古時代起就存在的宇宙形象。」

榮格認為，我們的心靈有其歷史，正如我們的身體有其歷史。我們的潛意識心靈，像我們的身體一樣，是一間堆放過去的遺跡和記憶的倉庫。

我們所有的人都一樣，都有著不能加以分離切割的整體性，反映了心靈基本共性的「心靈的基本構造」所攜帶的「遠古心靈的痕跡」。

集體潛意識，作為祖先生活的一種積累，它們不僅隱藏著父親、母親、孩子以及妻子的個體經驗，預定了個人將以什麼方式對生活經驗作出反應；而且隱藏著本能，尤其是飢餓和性慾影響下所產生的整個精神痕跡。這些先天傾向，決定了人作出與祖先同樣潛在的反應。

榮格的「集體潛意識」與德國哲學家尼采的「永恆輪迴」，有著非常形而上的感應思維。

古今多少事，都付笑談中！

（註明：五月二日上午十點寫於彰化素書樓，五月三十一日中午十二點二十五分第一次修正於彰化市工作室，十月十三日晚上六點三十四分第二次修正於半線，十月十三日晚上六點五十六分第三次修正於半線）@

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